Tibetan
ལ་འབྱོར་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་དོན་ཅན་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདེ་བ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་ཕན་ཚུན་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་གྱི་མཆོག་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞིང་གི་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འགྲོ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཕན་འདོགས་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་ངོ༌། །མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པ་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལས་ཀྱི་ལམ་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཟག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལམ་སྐྱེ་བའི་སྔོན་དུ་ལུང་འབོགས་པ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མདོར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དུ་ཕན་པ་དང་གནོད་པ་དག་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བའི་དངོས་པོ་འམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་རྟེན་ནོ། །གཞི་ནི་ ལས་ཀྱི་ལམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་ལྕི་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ངེས་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །མ་བྱིན་པར་བླངས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ལ་ལ་ནི་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་ཁོ་ནས་ལྕི་བར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ངེས་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལ་ལའི་ནི་སེམས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ། །ལ་ལ་ནི་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ། །བློ་སྔོན་དུ་མ་བཏང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བློ་སྔོན་དུ་མ་བཏང་བ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བ་བཅོལ་དུ་བྱས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་སྨྲ་བ་ལ་དྲག་ཏུ་བརྩད་པས་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་འདི་ནི་བློ་སྔོན་དུ་མ་བཏང་བའི་རྣམ་གྲངས་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་གཅིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བས་སོ། །ཁ་ཅིག་ནི་གསུམ་གྱི་བར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་དག་གིས་སོ། །གཉེན་པོ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་དགེ་བ་ལ་འཁོར་བ་ཡང་མི་དགེ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་གང་ཞིག་མ་བྱིན་པར་བླངས་ནས་གཞན་གྱི་ཆུང་མ་ལ་ཉལ་པོ་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་ཇི་ལྟར་བུ་ཞེ་ན། གནས་སྐབས་མ་ངེས་ཀྱང་རྣམ་པར་སྨིན་པར་ངེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསམས་བཞིན་པ་དང་རྫོགས་པ་དང༌། །མི་འགྱོད་གཉེན་པོ་མེད་པ་དང༌། །འཁོར་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས། །བསགས་པའི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆེད་དུ་བསམས་ནས་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། བློ་སྔོན་དུ་མ་བཏང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྡོ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་སྙམ་སྟེ་གསེར་གྱི་གར་དུ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ནི་བློ་སྔོན་དུ་མ་བཏང་བས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་བྱས་པ་ཡིན་གྱི་བསགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་སྔོན་དུ་བཏང་དུ་ཟིན་ཀྱང་བ་བཅོལ་དུ་ཡིན་ན་ནི་བྱས་པ་ཡིན་གྱི་བསགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྨྲས་ པ་ལ་དྲག་ཏུ་བརྩད་པས་བདེན་པར་སྨྲ་བ་བཞིན་ནོ། །རྫོགས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ནི་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་གཅིག་གིས་བདེ་འགྲོང་འགྲོལ་ཁ་ཅིག་ནི་གསུམ་གྱིས་བར་གྱི་འགྲོ་བ་དང༌། ཁ་ཅིག་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་གཅིག་གིས་བདེ་འགྲོར་འགྲོ་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་བཅུའི་བར་གྱིས་འགྲོ་བ་དེ་ལ་གང་ཞིག་ཇི་ཙམ་གྱིས་དེར་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་རྫོགས་པར་མ་བྱས་ན་ལས་དེ་བྱས་ན། ལས་དེ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི་བསགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་པ་ནི་བསགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་དེ་ནི་ཡིད་ལ་གཅགས་པ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། འགའ་ཞིག་དགེ་བ་བྱས་ནས་ཀྱང་འགྱོད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་བྱས་པ་ཡིན་གྱི་བསགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉེན་པོ་མེད་པ་ནི་སྦྱིན་པ་བྱིན་ནས་མི་སྨོད་པ་ནའོ། །དགེ་བ་ལ་ཡང་འཁོར་དགེ་བ་ཡིན་ཏེ། བྱིན་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་སྐབས་མ་ངེས་ཀྱང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ངེས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། མ་ངེས་པ་ནི་བྱས་པ་ཡིན་གྱི་བསགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པས་མཆོད་རྟེན་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་ནི་བདག་གི་དོན་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་གཞན་དོན་ཕྱིར་གཉིས་དོར་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་དེར་རོ། །མི་བཟོད་ནས་སྨྲས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་མེད་ན་ཇི་ལྟར་བསོད་ནམས་སུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སུ་ཡང་ཕན་བཏགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་ཡོད་ན་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་ལས་དེའི་དབང་པོའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལ་ཕན་བཏགས་པས་སྦྱིན་བདག་ལ་བསོད་ནམས་སུ་འགྱུར་བར་རིགས་སོ། །གལ་ཏེ་ཁོ་བོ་ཅག་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཁོ་ན་སྦྱིན་བདག་གི་བསོད
Chinese
获得财富的集合的意义在于，是为了那些想要进入禅定之乐的人们，因为那是相互连接的原因。成就至高意义是为了引导进入涅槃。所谓的四种田地的差别是：众生田、痛苦田、饶益田和功德田。所谓充分显示顺与不顺，是指充分显示善与不善的业道。所谓无漏法身，是为了在道产生之前，预言引导众生。因此，简而言之，之所以说要做一切佛的事业。所谓田地，是指能带来利益和损害的地方，即被视为众生的事物，或如来之塔。基础是业道，指的是杀生等的性质。如果变得沉重呢？因此，之所以说成熟是必然存在的。所谓不予取等不是那样，等等一词包括妄语等。同样，也应适用于其他情况。如何呢？有些仅仅因为结合的差别而变得沉重，因为成熟是必然存在的。有些是因为意乐的差别。有些是因为想法的差别。所谓没有预先考虑，没有委托，是指没有被预言。所谓没有委托，例如，不是因为严厉追问说话而说谎。有些人说，这仅仅是没有预先考虑的另一种说法。有些人说，通过一种恶行，是指通过身、语、意所造的任何一种恶行。有些人说，通过三者之间，是指通过身体的恶行等一切。所谓没有对治，是因为没有忏悔等的对治。所谓不善的轮回也是不善的，例如，某人
English
The meaning of the assembly of attaining wealth is for those who desire the bliss of meditative absorption, because it is the cause of mutual connection. Achieving the supreme meaning is to lead to Nirvana. The so-called four distinctions of fields are: the field of sentient beings, the field of suffering, the field of benefiting, and the field of merit. The so-called fully showing what is in accordance and not in accordance means fully showing the paths of good and non-good karma. The so-called undefiled Dharmakaya is for the sake of prophesying and guiding beings before the path arises. Therefore, in short, it is said that all the deeds of the Buddha are to be done. The so-called field is the place where benefit and harm are done, that is, things that are counted as sentient beings, or the stupa of the Tathagata. The basis is the path of karma, which refers to the nature of killing, etc. How does it become heavy? Therefore, it is said that maturation is necessarily present. The so-called not taking what is not given, etc., is not so, and the word "etc." includes false speech, etc. Similarly, it should also be applied to other situations. How so? Some become heavy merely because of the difference in combination, because maturation is necessarily present. Some are due to the difference in intention. Some are due to the difference in thought. The so-called not having premeditation and not having entrusted means not having been prophesied. The so-called not having entrusted, for example, is not like lying because of being severely questioned about speaking. Some say that this is merely another way of saying "no premeditation." Some say that through one misdeed means through any one of the misdeeds committed by body, speech, and mind. Some say that through the three means through all the misdeeds of body, etc. The so-called having no antidote is because there is no antidote such as confession. The so-called non-virtuous cycle is also non-virtuous, for example, someone who
Chinese
就像挑逗别人的妻子一样。从异熟果的角度来说，如何产生果呢？虽然不确定何时成熟，但一定会成熟。同样，善业也应该这样理解。所谓的“思已而作，圆满，不后悔，无对治，眷属与异熟果，是为积聚之业”，意思是，特意思考后才做，而不是事先没有考虑。例如，想着要布施石头，结果却布施了黄金，这不是事先没有考虑的情况，因此不会被预记，因为这只是做了，而不是积聚。即使事先考虑了，但如果是被迫的，也只是做了，而不是积聚。例如，被严厉追问后才说实话。什么是圆满呢？有些人通过一次善行就能从恶趣中解脱，有些人通过三次善行能到达中等境界，有些人通过一条业道就能到达善趣，有些人通过十条业道才能到达。如果未完成能到达那里的程度，那么做了这个业，也只是做了，而不是积聚。圆满就是积聚。这个业也必须是没有后悔的，有些人做了善事后又后悔，这只是做了，而不是积聚。无对治是指布施后不后悔。对于善业来说，眷属也是善的，因为布施后随喜。虽然不确定何时成熟，但一定会成熟，不确定只是做了，而不是积聚。怀着贪欲向佛塔布施，说这是为了自己，这就是所谓的“为自他利，舍弃二者”。如果无法忍受而说，如果没有受用者，怎么会变成福德呢？因为没有人受益。如果有受用者，那么从所布施的法中，对该法的主人的大种有利益，因此施主理应获得福德。如果仅仅是我们完全受用后产生的，那么施主的福德
English
It is like flirting with another person's wife. From the perspective of the ripening result, how does it produce a result? Although it is uncertain when it will ripen, it will definitely ripen. Similarly, good deeds should also be understood in this way. The so-called "acting after thinking, completeness, no regret, no antidote, retinue and ripening result, is called accumulated karma," means that it is done after deliberate thought, not without prior consideration. For example, thinking of giving a stone, but giving gold instead, this is not a case of not considering beforehand, so it will not be predicted, because it is only done, not accumulated. Even if it is considered beforehand, if it is forced, it is only done, not accumulated. For example, telling the truth after being severely questioned. What is completeness? Some people can be liberated from the evil realms with one good deed, some people can reach the intermediate realm with three good deeds, some people can reach the good realms with one path of karma, and some people can reach it with ten paths of karma. If the degree to which one can reach there is not completed, then doing this karma is only done, not accumulated. Completeness is accumulation. This karma must also be without regret, some people do good deeds and then regret it, this is only done, not accumulated. No antidote means not regretting after giving. For good deeds, the retinue is also good, because one rejoices after giving. Although it is uncertain when it will ripen, it will definitely ripen, uncertainty is only done, not accumulated. Giving to a stupa with attachment, saying that it is for oneself, this is the so-called "for the benefit of oneself and others, abandoning both." If one speaks intolerably, how can it become merit if there is no enjoyer? Because no one benefits. If there is an enjoyer, then from the Dharma that is given, the great elements of the owner of that Dharma benefit, so the benefactor should reasonably obtain merit. If it is only what arises from our complete enjoyment, then the benefactor's merit