Tibetan
སྣ་ཚོགས་པ་དག་གིས་བསྟོད་པ་བྱེད་པར་ནུས་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟར་ན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ལ་འཇིགས་པས་ཡིད་ཀྱི་རྒྱུན་གཡེངས་པར་མ་བྱས་སོ། །བསྐལ་པ་དགུ་ཡང་བསྡུམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་གཅིག་གིས་བསྐལ་པ་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་གིས། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་པའི་སྔོན་རོལ་གྱི་དེ་མ་ཐག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚེ་སྟེ། དེ་མ་ཐག་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྔོན་རོལ་སྨོས་པ་ནི་འོག་རོལ་གྱི་དེ་མ་ཐག་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྔོན་རོལ་གྱི་དེ་མ་ཐག་པ་སྨོས་ཤེ་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་བྱང་ཆུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་རིགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལ་ལ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱང་ཡིན་གཞི་ཡང་ཡིན། ལ་ལ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱང་ཡིན་བྱ་བ་ཡང་ཡིན། ལ་ལ་ནི་བསོད་ནམས་ཁོ་ན་ཡིན་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱི་ལམ་བདུན་པོ་དེ་དག་ནི་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་དག་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་སེམས་པ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱང་ཡིན་ལམ་ཡང་ཡིན། བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ལས་གང་ཞེ་ན། སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྟེ། དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་པ་ནི། དེ་དག་གི་རྒྱུ་བས་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་ལས་ཀྱི་ལམ་བཤད་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ནི་གསུམ་ཆར་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་སྦྱིན་པ་ ནི། ལུས་དང་ངག་ལས་ཀུན་སློང་དང་བཅས་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ཡིན་ཏེ། དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱང་ཡིན་ལ། ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་སེམས་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞི་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་སེམས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ལས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱང་ཡིན་ལ་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཆོས་གཞན་ནི་དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བ་ནི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཁོ་ན་ཡིན་པས་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ཡིན་ཏེ། དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར
Chinese
各种各样的人们或许能够赞颂，即使如此，菩萨们因为害怕散乱，所以没有让心识的相续散乱。所谓“九劫也已合拢”，是指以一次精进，九十一劫，为了圆满精进波罗蜜多。所谓“成佛之前的紧接着”，是指金刚喻定的时候，紧接着有两种，因此说“之前”是为了区别于之后的紧接着。为什么说“之前的紧接着”呢？因为圆满了波罗蜜多而成就佛陀。所谓“随其应理”，有些是福德也是基础，有些是福德也是行为，有些仅仅是福德。怎么说呢？譬如说，详细地说了。杀生等等七种业道，因为是业的自性，并且依靠它们，生起能够从各方面发起它们的意念，所以既是业也是道。贪心等等三种仅仅是业道。什么是业呢？就是意念。与它们相应的意念，因为是它们的因，所以在因等等中，像那样宣说了业道。身语之业是三种都有，这样说。怎么说呢？比如，布施，将要解释为身体和语言的业，伴随着发起。其中，身体和语言的业，是三种都有，因为是善，所以也是福德，因为是业的自性，所以也是行为。因为是发起它们的心识的所依，所以也是基础。发起它们的心识，因为是善，并且是业的自性，所以既是福德也是行为。与它同时产生的其他法，因为是善，所以仅仅是福德。从戒律产生的，仅仅是身语之业，所以是三种都有，因为是善，并且是业的自性。
English
Various people might be able to praise, but even so, Bodhisattvas, fearing distraction, did not let the continuum of their minds wander. The saying "nine eons were also gathered" means that with one effort, ninety-one eons, in order to perfect the perfection of diligence. The term "immediately prior to enlightenment" refers to the time of the vajra-like samadhi. There are two kinds of "immediately prior." Therefore, mentioning "prior" is to distinguish it from the "immediately prior" that follows. Why is "immediately prior" mentioned? Because one becomes a Buddha by perfecting the perfections. Regarding "as appropriate," some are both merit and basis, some are both merit and action, and some are only merit. How so? For example, it is explained in detail. The seven paths of action, such as killing, are both action and path because they are the nature of action and because, relying on them, the mind that arouses them from all aspects arises. The three, such as covetousness, are only paths of action. What is action? It is the mind. The mind that is in accordance with them is the cause of them, so the path of action is explained in terms of cause, and so on. It is said that the actions of body and speech are all three. How so? For example, giving will be explained as the actions of body and speech, accompanied by motivation. Among them, the actions of body and speech are all three, because they are virtuous, so they are also merit, and because they are the nature of action, they are also action. Because they are the basis of the mind that arouses them, they are also the foundation. The mind that arouses them is both merit and action because it is virtuous and is the nature of action. Other phenomena that arise simultaneously with it are only merit because they are virtuous. What arises from discipline is only the action of body and speech, so it is all three, because it is virtuous and is the nature of action.
Tibetan
་བསོད་ནམས་ཀྱང་ཡིན་ལ་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་སེམས་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞི་ཡང་ཡིན་ནོ། །བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བྱམས་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱང་ཡིན་ལ། བསོད་ནམས་བྱ་བའི་གཞི་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་པ་བྱམས་པའི་རྟེན་གྱིས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱམས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་སེམས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱང་ཡིན་ལ། བྱ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་གཞན་ནི་བསོད་ནམས་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་བསོད་ནམས་བྱེད་པ་ནི་བསོད་ནམས་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། སྦྱོར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདི་དག་དེའི་གཞི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་བྱ་བ་དེའི་གཞི་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་འདི་དག་གཞི་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རྩོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་གང་ལ་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆེད་དེ། ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་སྦྱོར་བ་རྩོམ་པ་དེ་ནི་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དེ། ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བར་བྱེད། སྒོམ་པ་ལ་ཡང་རབ་ཏུ་སྦྱོར་རོ། །སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཞིག །ཅི་གང་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་གང་གི་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གང་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དེ་ཡང་སྦྱིན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཁྱད་ པར་དུ་ནི་གང་གིས་སྦྱིན་པར་བྱེད་དེ་སྦྱིན་པ་ཡིན་གྱི་གང་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་བགོས་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྦྱིན་པ་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་སྦྱིན་པར་བྱེད་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཁྲོ་བ་དང༌། ཕྲག་དོག་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། འགྲིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །མཆོད་དང་ཕན་འདོགས་འདོད་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ལ་མཆོད་པར་འདོད་པས་སྦྱིན་པར་བྱེད་ལ། དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ལ་ནི་དབང་པོའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལ་ཕན་གདགས་པར་འདོད་པས་སོ། །ཚོགས་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཚོགས་ཀྱིས་སོ། །བྱུང་བ་འདི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཔེར་ན་ངར་ཐགས་ལས་བྱུང་བའི་ཁུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུར་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་དག་མ་ཡི
Chinese
也是福德，也是事业。因为是生起一切的心之所依，所以也是基础。从禅定中生起的慈爱也是福德，也是福德事业的基础，因为与此相应的慈爱之心以慈爱之所依而显现的缘故。与慈爱一同生起的心，以及禅定的律仪也是福德，也是事业。与此一同生起的其他则是仅仅是福德。或者说，行持福德就是福德事业。那又是什么呢？就是说造作。这些是它的基础，就是说布施等三者是福德事业的基础。又为何称这些为基础呢？因此说了“为了成办这些”等等，为了生起布施等，而造作福德的造作。如此，有些人为了福德，为了佛法而造作，那就是行布施，守护戒律，也精进于禅修。布施这个词是什么意思呢？是所布施之物吗？还是以之行布施者呢？因为是所缘，所以所布施之物也是布施，但特别的是，以之行布施者是布施，而所布施之物如财物等则不是，因为那不是经中所说的，而且与布施者的相续不同。说了“贪欲等也行布施”，等等，这个“等”字包括了嗔恚、嫉妒、傲慢、悭吝等等。“欲供养及饶益”，就是说，想要供养完全从痛苦中解脱者而行布施，而对于其他众生，则是想要饶益诸根的大种。以何等集合呢？就是以心和心所的集合。应当了知生起是自性，例如从织机中产生的重负那样，不是变化等等。
English
It is also merit, and it is also action. Because it is the basis for the mind that arises from everything, it is also the foundation. The loving-kindness that arises from meditation is also merit, and it is also the basis of meritorious action, because the mind that possesses it manifests through the support of loving-kindness. The mind that arises together with loving-kindness, and the discipline of meditation are also merit, and also action. Other things that arise together with it are only merit. Alternatively, performing merit is meritorious action. What is that? It is said to be effort. These are its foundation, that is, these three, such as giving, are the foundation of that meritorious action. And why are these called the foundation? Therefore, it is said, "In order to accomplish these," and so on, because in order to generate giving and so on, one engages in the effort of merit. Thus, some people, for the sake of merit, engage in effort for the sake of the Dharma, that is, they give alms, keep the precepts, and also diligently practice meditation. What does the word "giving" mean? Is it what is to be given? Or is it what is given by? Because it is the object, what is to be given is also giving, but especially, what is given by is giving, but what is to be given, such as wealth, is not, because that is not what is stated in the scriptures, and because it is different from the continuum of the giver. It is said, "Desire and so on also give alms," and so on, the word "and so on" includes anger, jealousy, pride, stinginess, and so on. "Desiring to make offerings and benefit," that is, one gives alms desiring to make offerings to those who are completely liberated from suffering, and for other beings, it is desiring to benefit the great elements of the senses. With what kind of collection? It is with the collection of mind and mental factors. It should be known that arising is the nature, like the burden that arises from the loom, it is not transformation and so on.