Tibetan
སྟོང་པ་ལས་ནགས་ཀྱི་མེ་འབར་བའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཚིག་པ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོའི་མེ་འབར་བས་རེག་པ་ལ་རྩིས་མེད་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་ཏེ། བ་ད་རའི་གླིང་དུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་པ་ཁོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་མམ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་ཀྱང་བླ་སྟེ། སྐྱོན་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་ཟློག་པར་བྱེད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངན་འགྲོའི་སྐྱོན་དང༌། རིགས་དམའ་བ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་དང༌། དབང་པོ་མཚང་བ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་དང༌། དུད་མེད་ཀྱི་དངོས་པོའི་སྐྱོན་ནོ། །ཡོན་ཏན་གཉིས་ནི་ཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཚེ་རབས་དྲན་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་དོ། །རེ་རེའང་བསོད་ནམས་བརྒྱ་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། འདིར་སེམས་པ་བརྒྱས་བསོད་ནམས་བརྒྱ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་འཐོབ་སྟེ། དང་པོའི་སེམས་པ་ལྔ་བཅུ་འཕེན་ཅིང་མངོན་དུ་གྱུར་ལ། དེའི་མཇུག་ཏུ་ཡང་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ལྔ་བཅུ་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུའི་རྟེན་ཅན་དག་ཡིན་ཏེ། ལས་ཀྱི་ལམ་རེ་རེ་ལ་ལྔ་ལྔ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བའི་སེམས་པ་དང༌། དེ་ལ་འགོད་པའི་སེམས་པ་དང༌། དེའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའི་སེམས་པ་དང༌། དེའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་སེམས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་པ་སྟེ། ལོག་པར་ལྟ་བ་སྤོང་བའི་སེམས་པའི་བར་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་བརྗོད་པར་བྱ་ལ། ལན་གཉིས་མངོན་དུ་གྱུར་པས་སེམས་པ་བརྒྱར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་རྒྱུ་ལྔས་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་དང་ལྡན་ཏེ། རྒྱུ་ལྔ་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཉེར་བསྡོགས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པས་མ་སྨྲས་པ་དང༌། དྲན་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ཉིད་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་པ་ཡང་ལྔ་ལྔ་འབྱུང་ངོ༌། །ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་ཆར་ལ་དམིགས་པ་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། སེམས་པ་ལྔ་ཕྲག་བཅུ་ཡིན་ནོ། ། ཡང་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་མ་འདྲེས་པ་བཅུ་ལས་ངེས་པར་སྐྱེ་བ་ལྟར་བདག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་ཤོག་ཤིག་སྙམ་དུ་དེ་དག་ལ་ལན་གཉིས་སུ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་སེམས་བརྒྱར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྐྱེ་བའི་སྐུ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བའི་སྐུ་ནི
Chinese
就像从空无中燃起森林大火，被猛烈的痛苦之火焚烧一样，不顾及触觉，是为了实践众生的利益，就像去跋陀罗洲（ba da ra'i gling）等地方一样。所谓“仅仅以佛为目标的意念”，无论是显现还是隐蔽都是殊胜的，所谓“这四种过患能够遮止”，指的是恶趣的过患、种姓低下的过患、根缺的过患和无仆从财物的过患。所谓“获得两种功德”，指的是忆念前世和不退转。所谓“每一个都从百种福德中产生”，这里指一百个意念获得“百种福德”的名称，最初的五十个意念增长并显现，之后又有圆满的五十个意念显现。那些是什么呢？有些人说是有十种业道的所依，每一种业道有五个，例如：断除杀生的意念、安住于此的意念、赞叹此的意念、随喜此的意念，以及将此完全回向于成佛的回向意念，直到断除邪见的意念也应如是说。两次显现就变成一百个意念了。另一些人说，佛陀世尊以五种因缘具足断除杀生，五种因缘是业道的事物完全清净、近取完全清净、不以分别念宣说、以忆念完全摄持，以及完全回向于涅槃，缘于此的意念也产生五个。缘于所有十种业道也与之相同，是五十个意念。 又如世尊从不混杂的十种善业道中必定产生一样，我也希望像他一样，如此对它们两次显现，就变成一百个意念。另一些人说，诸佛的身体有两种，即生身和法身。其中，生身是
English
Just as a forest fire blazes from emptiness, and one disregards touch as one is burned by the fire of intense suffering, it is to practice for the benefit of sentient beings, like going to Badara Island and so on. The phrase "solely with the mind focused on the Buddha" means that whether manifest or hidden, it is supreme. The phrase "these four faults are to be averted" refers to the faults of bad rebirths, the faults of low birth, the faults of defective faculties, and the faults of lacking servants and possessions. The phrase "two qualities are obtained" refers to the remembrance of past lives and non-retrogression. The phrase "each one arises from a hundred merits" means that here, a hundred minds obtain the name "hundred merits." The first fifty minds increase and become manifest, and then another fifty that complete it become manifest. What are those? Some say they are based on the ten paths of action, with five for each path of action, such as: the mind of abandoning killing, the mind of abiding in it, the mind of praising it, the mind of rejoicing in it, and the mind of dedicating it entirely to Buddhahood. Similarly, it should be said up to the mind of abandoning wrong view. By manifesting twice, it becomes a hundred minds. Others say that the Buddha, the Bhagavan, is endowed with abandoning killing through five causes. The five causes are that the object of the path of action is completely pure, the preparation is completely pure, it is not spoken with discrimination, it is completely grasped by mindfulness, and it is completely dedicated to Nirvana. Five minds also arise focused on that. It is the same for focusing on all ten paths of action; it is fifty minds. Furthermore, just as the Bhagavan is certain to arise from the ten unmixed paths of virtuous action, may I also be like him. By manifesting twice towards them in this way, it becomes a hundred minds. Others say that the bodies of the Buddhas are of two kinds: the birth body and the Dharma body. Among these, the birth body is
Tibetan
་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཡི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལས་སེམས་པ་ལྔ་བཅུ་འབྱུང་ལ། བདག་ཀྱང་འདི་འདྲ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པའི་ལས་ཀྱང་གཞན་ལྔ་བཅུ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བསོད་ནམས་བརྒྱ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་འདོད་པའི་ཁམས་གནས་ཉི་ཤུ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་བཅུ་དྲུག་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་བཞི་དང༌། གྲང་བའི་དམྱལ་བ་བརྒྱད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཁམས་གསུམ་པ་རིལ་ནི་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཡིན་ལ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྙིང་རྗེའི་སེམས་སྐྱེ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་པ་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་རྗེས་ལ་ཇི་ལྟར་འདིས་ཁམས་གསུམ་པ་འདི་ལ་སེམས་ཅན་དག་བཀྲོལ་བ་ལྟར་སྙམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་པ་སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་རྗེས་ལ་བདག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་འགྲོལ་བར་བྱེད་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་བདག་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་པ་གཉིས་པ་འབྱུང་བས་སེམས་པ་ལྔ་བཅུ་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་དེ་དག་ལན་གཉིས་མངོན་དུ་གྱུར་པས་སེམས་པ་བརྒྱར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་བསོད་ནམས་བརྒྱ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉེ་བ་ནི་འཕེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་གཟིགས་ཀྱི་ཚོ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་གཙུག་ཏོར་ཅན་དང༌། ཐམས་ཅད་སྐྱོབ་དང༌། འཁོར་བ་འཇིག་དང༌། གསེར་ཐུབ་དང༌། འོད་སྲུངས་རྣམས་ཀྱིས་བར་དུ་བཅད་ཀྱི། དེ་མ་ཐག་ཁོ་ན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་གཞེས་པར་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་རྫོགས་མོད་ཀྱི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཚོགས་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གྲངས་མེད་པ་རྫོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འོད་སྲུངས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཤིན་ཏུ་སྤྱད་ནས་དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷའི་རིས་སུ་སླར་འཁྲུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་འདི་ཡང་ཚད་མར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི། རྫ་མཁན་གྱི་བུ་སྣང་བྱེད་ཅེས་བྱ་བར་གྱུར་པས། ཆུ་འཇམ་པོ་དང་བསྐུ་མཉེ་དང༌། ཞ་
Chinese
大丈夫的三十二相是这样的。法身是佛陀不共的十八法。对此，缘于佛陀，心中忆念显现，生起五十种心念。我也要变得像这样，想到这样的行为，又生起另外五十种心念。这样说来，就是一百种福德。有些人说，欲界有二十处，色界有十六处，无色界有四处，寒冷地狱有八处。这样算来，三界总共有四十八个特殊之处。缘于这些，菩萨生起慈悲心。因此，生起与此相应的四十八种心念。之后，想到如何像他一样从这三界中解脱众生，生起缘于佛陀的心念。之后，想到我也要像他一样解脱众生，生起缘于自己的第二个心念，从而生起五十种心念。又有人说，这些显现两次，就变成了一百种心念。这样说来，就是从一百种福德中产生的。接近菩提心的就是具有增长的特征。如果如来毗婆尸佛的资粮圆满三个无数劫，为什么有持髻者、一切救护者、坏劫者、金寂佛、迦叶佛等间隔呢？应该立即宣说现证菩提，说资粮圆满是不合理的。虽然圆满了，但不是在所有方面都圆满了资粮。无数劫圆满了，但不是在所有方面都圆满了资粮。这样，迦叶佛现证菩提时，极度行持梵行，然后又转生到兜率天，这部经也成为了 प्रमाण (pramāṇa， प्रमाण， 量， 可靠的依据)。世尊成为菩萨时，详细描述了成为陶师之子光明者时，用柔软的水和按摩，以及…
English
The thirty-two marks of a great being are like this. The Dharmakāya is the eighteen unshared dharmas of the Buddha. Regarding this, from focusing on the Buddha, mentally contemplating and manifesting, fifty thoughts arise. May I also become like this, thinking of such actions, another fifty thoughts arise. Thus, it is said to be a hundred merits. Some say that the desire realm has twenty places, the form realm has sixteen, the formless realm has four, and the cold hells have eight. Thus, the three realms in total have forty-eight special places. Focusing on these, a Bodhisattva generates a compassionate heart. Therefore, forty-eight thoughts arise corresponding to this. Afterwards, thinking about how to liberate beings from these three realms like him, a thought arises focusing on the Buddha. Afterwards, thinking that I should also liberate beings like him, a second thought arises focusing on oneself, thus fifty thoughts arise. Some also say that these manifest twice, becoming a hundred thoughts. Thus, it is said to arise from a hundred merits. Approaching Bodhicitta is characterized by increase. If the Tathāgata Vipashyin Buddha's accumulation of merit is completed in three countless kalpas, why are there interruptions by the one with a crest jewel, the savior of all, the destroyer of the eon, the golden sage, and Kashyapa? It should be declared immediately as fully enlightened, saying that the accumulation is complete is unreasonable. Although it is complete, it is not complete in all aspects. Countless eons are complete, but the accumulation is not complete in all aspects. Thus, when Kashyapa Buddha attained complete enlightenment, he practiced celibacy extremely diligently and was reborn in the Tushita heaven, this sutra also became प्रमाण (pramāṇa, प्रमाण, validity, reliable source). When the Bhagavan became a Bodhisattva, it is described in detail that when he became the potter's son Illuminator, with soft water and massage, and...
Tibetan
འབྲིང་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་རིམ་གྲོ་བྱས་ནས་དང་པོར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའོ། །ཀུན་ལ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཐོག་མར་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པར་མི་ནུས་ལ། ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང༌། སྙིང་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ནི་གོམས་པའི་ཤུགས་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེ་བས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཀྱི། ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐམས་ཅད་སྙིང་རྗེས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཚེ་ནི། དེ་ཙམ་གྱིས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་འདིའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁྲུག་པ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ལ། གཞན་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་ཁྱུ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུའི་གཙོ་བོའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་མེད་པས་ཁྱོད་འདྲ་བའི་དགེ་སྦྱོང་ཆེན་པོ་གཞན་དག་ཅེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་དགེ་སྦྱོང་ཡིན་པས་དེ་དགག་པའི་ཕྱིར་དགེ་སྦྱོང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ལྷ་ཡུལ་ས་ལ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ལྷ་ཡུལ་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་འདི་ནའང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་རྣམ་ཐོས་བུའི་གནས་ན་འང་ཡོད་མ་ཡིན། ལྷའི་ཕོ་བྲང་གནས་མཆོག་དག་ན་འང་ཡོད་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པའི་ཚིག་དག་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིའི་འཇིག་རྟེན་ནའོ། །རྣམ་ཐོས་ཀྱི་བུའི་གནས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིའི་གནས་ནའོ། །ལྷའི་ཕོ་བྲང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་ གནས་ཏེ། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་གནས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གནས་མཆོག་དག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཐབ་བྲལ་ལ་སོགས་པའི་གནས་དག་ནའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་དག་ནི་ཡང་ཁྱོད་འདྲ་བ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་དག་ན་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འོན་ཏེ་ཡིད་མི་ཆེས་ན་འགའ་ཞིག་གིས་རི་རྣམས་དང་ནགས་དག་ཏུ་བཅས་པའི་ས་སྟེངས་རྒྱས་པར་སེམས་ཅན་མང་པོ་གནས་པ་འདི་ཀུན་དུ་ཉུལ་ཅིག །བདག་ཉིད་ཚོལ་ཅིག་ཅེས་བྱ་བར་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉེ་བས་མིང་གི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་
Chinese
中等者等作供养后，首先作祈愿。所谓“一切”即是“所有”。菩萨最初不能布施一切，也不是对一切，也不是仅仅因为慈悲。在那之后，由于串习的力量和伟大的慈悲，会对一切布施，但不是所有。当以慈悲对一切布施一切时，仅此就能使布施波罗蜜多圆满。那时，此处的戒律波罗蜜多和忍辱波罗蜜多等都是圆满的，之所以说忍辱波罗蜜多圆满，是因为没有生起冲突，之所以说戒律波罗蜜多圆满，是因为不从事损害他人的身语之业。“士夫殊胜”是指士夫中的 श्रेष्ठ。因为没有像那样的第二佛，所以会出现“像您一样的其他大沙门”等语。声闻等也是沙门，为了遮止他们，所以说了“大沙门”。“天界不在地上”是广说，所谓“天界地”是作为教义之词而说的。“不在这个世间，也不在多闻天子之处，也不在天宫胜地”等，是为了阐明它而说的教义之词，所谓“在这个世间”是指人世间。“在多闻天子之处”是指四大天王之处。“天宫”是指天界，是说在三十三天之处的意思。“在胜地”是指无诤等处。为了使人知道在其他世界中也没有像您一样的，所以说了“不在方和方隅”。如果还不相信，就想让某人遍寻这片广阔的土地，包括山和森林，那里居住着众多的有情。“寻找自己”就是这样想的。如果菩萨因为亲近而
English
After making offerings by those of intermediate rank, they first made aspirations. 'Everything' means 'all.' A Bodhisattva cannot initially give away everything, nor is it to everyone, nor is it solely out of compassion. After that, due to the force of habit and great compassion, they give to everyone, but not everything. When one gives everything to everyone with compassion, that alone will perfect the perfection of giving. At that time, the perfection of discipline and the perfection of patience here are complete. The reason for saying that the perfection of patience is complete is that no conflict arises. The reason for saying that the perfection of discipline is complete is that one does not engage in actions of body and speech that harm others. 'Supreme among men' means the best of men. Because there is no second Buddha like that, phrases such as 'other great ascetics like you' will appear. Hearers and others are also ascetics, and to exclude them, 'great ascetic' is mentioned. 'The heavenly realm is not on earth' is an extensive explanation. 'Heavenly realm earth' is spoken of as a term of teaching. 'It is not in this world, nor in the place of Vaishravana's son, nor in the excellent abodes of the heavenly palaces' are words of teaching spoken to clarify that. 'In this world' means in the human world. 'In the place of Vaishravana's son' means in the place of the Four Great Kings. 'Heavenly palace' means the heavenly realm, meaning in the place of the Thirty-three. 'In the excellent abodes' means in places such as the Non-contention. To make it known that there is no one like you in other world realms, it is said, 'Not in the directions or intermediate directions.' If you still do not believe, have someone search this vast land, including the mountains and forests, where many sentient beings dwell. 'Seek yourself' is what is thought. If a Bodhisattva, due to closeness,