Tibetan
་བུ་འམ་བདག་པོ་འབྲས་བུ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། དགེ་བ་འདུས་བྱས་རྣམས་ཀྱང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། བྲལ་བ་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ།། མི་དགེ་བ་གཉིས་ཏེ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་དང༌། བདག་པོའི་འབྲས་བུ་དང་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་གང་དག་དེའི་སྟོབས་ལས་སྐྱེས་པའོ། །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་སྔར་བྱུང་བ་མ་གཏོགས་སོ། །མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉིད་དོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་མེད་དེ། མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་དེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་དེ། འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུ་མཐུན་པ་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་མ་གཏོགས་སོ། །འདི་ལྟར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ནི་དགེ་བ་དང་འདྲ་བ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་མེད་ལ། བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་དེ། བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་དགེ་བ་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་རང་སར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་འོང་བའོ། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི། གང་དག་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་བ་རྣམས་སོ། །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་སྔར་བྱུང་བ་མ་གཏོགས་པ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཁོ་ནའོ། །ལས་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་བའི་ཆོས་དགེ་བ་རྣམས་སོ། །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་སྔར་སྐྱེས་པ་མ་གཏོགས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁོ་ནའོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་མེད་དེ། མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་རྣམ་ པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་དོ། །བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་དེ། འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་དགེ་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང༌། དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྐྱེས་པའོ། །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་སྔར་བྱུང་བ་མ་གཏོགས་པ་མི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་དོ། །སྔར་སྐྱེས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་རིགས་མཐུན་པ་ཁྱད་པར་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་འམ། བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་མེད་དེ། ཉོན་མོ
Chinese
也不是儿子或主果。善的有为法也不是离系果，因为离系是非有为法。异熟是无记性，所以说是除了异熟果之外。不善有两种：士夫果和主果。其中，士夫果是指那些从它的力量中产生的。主果是指除了先前产生的。一切不善法本身就是。等流果是没有的，因为不相同。异熟果也是没有的，因为是有烦恼的。离系果也是没有的，因为是有为法，并且是有烦恼的。无记有三种：除了等流果和离系果之外。像这样，无记法不是和善法相同的等流果，也没有离系果，因为离系果是善的非有为法。异熟果是属于自体的悦意异熟。士夫果是：那些从它的力量中产生的，例如，随后产生的那些。主果是除了先前产生的之外，一切无记法。称为不善业的果，广说如下：士夫果是随之而来的善法。主果是除了先前产生的之外，一切善法。等流果是没有的，因为不相同。异熟是无记性，所以异
English
Nor is it a son or a lord fruit. Nor are virtuous conditioned things a separation fruit, because separation is unconditioned. Since maturation is unindicated, it is said that apart from the maturation fruit. There are two unwholesome things: the Puruṣakāra fruit and the Lord fruit. Among them, the Puruṣakāra fruit is that which arises from its power. The Lord fruit is other than what previously arose. All unwholesome dharmas themselves are. There is no causal correspondence fruit, because they are dissimilar. There is also no maturation fruit, because it is afflicted. There is also no separation fruit, because it is conditioned and afflicted. There are three unindicated things: other than the causal correspondence and separation fruits. Thus, unindicated things are not the same as virtuous causal correspondence fruits, and there is no separation fruit, because the separation fruit is a virtuous unconditioned thing. The maturation fruit is the agreeable maturation belonging to itself. The Puruṣakāra fruit is: those that arise from its power, such as those that arise subsequently. The Lord fruit is all unindicated things except what previously arose. The fruit of unwholesome karma is explained in detail as follows: The Puruṣakāra fruit is all the virtuous dharmas that arise subsequently. The Lord fruit is all virtuous dharmas except what previously arose. There is no causal correspondence fruit, because they are dissimilar. Since maturation is unindicated,
Tibetan
ངས་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་བཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་མ་གཏོགས་པ་སྟེ། བྲལ་བ་ནི་དགེ་བ་རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་རང་གི་སར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་འདྲ་བ་རྣམས་ཁོ་ན་སྔར་སྐྱེས་པ་དག་གི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་བོར་ནས། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མི་འདྲ་བ་རྣམས་མི་དགེ་བ་དག་གི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུར་ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་དག་གི་ཡིན་པར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། དེ་ལ་འཇིག་ཚོགས་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དག་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཉིད་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་འདྲ་བའི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུར་རྣམ་པར་གཞག་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །ལས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་གང་དག་དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་བ་དེ་དག་གོ །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་སྔར་བྱུང་བ་མ་གཏོགས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉིད་དོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་མེད་དེ། མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་དེ། དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་དེ། འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་དགེ་བ་ནི་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ བཅུག་སྟེའོ། །མི་དགེ་བ་ཡང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་ནི་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་ཆོས་མི་དགེ་བས་རིས་ལྔ་པ་རྣམས་འཇིག་ཚོགས་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་གཉིས་པའི་འབྲས་བུ་བཅུག་སྟེའོ། །མི་དགེ་བ་ཡང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་ནི་གསུམ་སྟེ། དེ་དག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང༌། མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་བ་དག་གོ །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་སྔར་བྱུང་བ་མ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཆོས་འདྲ་བ་ཕྱིས་སྐྱེས་པ་རྣམས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ
Chinese
因为是有为法，并且是和合而成之故。所谓“无记有四”是指除了离系果之外，离系果是因为善是恒常的缘故。异熟果是指属于自己范畴的不悦意的异熟果。如果仅仅是相似的法才是先前产生的诸法的等流果，那么舍弃之后，如何说不相似的无记法是不善法的等流果呢？因此，详细地阐述了“无记”一词。等流果被安立为是遍行因和等分因的果。对此，虽然坏聚见和边执见是无记法，但因为与烦恼性以及苦所断相同，所以安立为苦所断遍行因和苦所断等分因的等流果，这并没有矛盾。详细地阐述了“业无记”，士用果是指那些善法在其之后产生的那些法。增上果是指除了先前产生的之外的一切善法。没有等流果，因为不相似的缘故。也没有异熟果，因为是善的缘故。也没有离系果，因为是有为法的缘故。所谓“不善有三”是指包含等流果。不善法也是无记法等的果，例如，不善法使五趣的有情包含坏聚见和边执见二者的果。不善法也如是成为无记法等的果。所谓“无记法有三，仅仅是这些”是指，士用果是同时产生和随后产生的那些法。增上果是指除了先前产生的之外的一切法。等流果是指后来产生的相似的法。异熟果和离系果
English
Because it is conditioned and because it is compounded. The statement "the indeterminate is four" refers to the exclusion of the result of separation. Separation is because virtue is constant. The result of maturation refers to the unpleasant result of maturation that belongs to one's own category. If only similar dharmas are the result of the same cause of those previously born, then how can dissimilar indeterminate dharmas be said to be the result of the same cause of non-virtuous dharmas after abandoning that? Therefore, the term "indeterminate" is explained in detail. The result of the same cause is established as being the result of pervasive causes and equal-part causes. Although the view of the perishable aggregate and the view of clinging to extremes are indeterminate, because they are similar in being afflictive and abandoned by seeing suffering, there is no contradiction in establishing them as the result of the same cause of the pervasive cause abandoned by seeing suffering and the equal-part cause abandoned by seeing suffering. The statement "action is indeterminate" is explained in detail. The result of the agent is those virtuous dharmas that arise subsequently. The dominant result is all virtuous dharmas except those that arose previously. There is no result of the same cause because they are dissimilar. There is also no result of maturation because it is virtuous. There is also no result of separation because it is conditioned. The statement "non-virtue is three" refers to including the result of the same cause. Non-virtue is also the result of indeterminate dharmas, for example, non-virtuous dharmas cause beings of the five destinies to include the result of the view of the perishable aggregate and the view of clinging to extremes. Non-virtue is also the result of indeterminate dharmas in the same way. The statement "indeterminate dharmas are three, only these" refers to the fact that the result of the agent is those dharmas that arise simultaneously and subsequently. The dominant result is all dharmas except those that arose previously. The result of the same cause is those similar dharmas that arise later. The result of maturation and the result of separation.