Tibetan
་གཉིས་ལས་མི་འདྲའི་། འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ལས་དེ་སྐད་བཤད་པར་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡིད་དུ་འོང་བའི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བ་ལས་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་ཟད་དོ། །གཟི་བྱིན་མེད་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟི་བྱིན་ནི་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་ན་ཡོད་དོ། །གཞན་དག་ལ་ཡང་དེ་ བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མ་བྱིན་པར་ལེན་པས་ནི་རྫས་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་ཕོངས་པར་བྱས་པ་དང༌། གཟི་བྱིན་མེད་པར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། རྫས་ཀྱི་དབང་གིས་གཟི་བྱིན་ཅན་དུ་གྱུར་ན་དེའི་རྒྱུ་མེད་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་ཕོངས་པར་བྱས་པས་དེ་ལ་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་ཆུང་མ་ལ་ཉལ་པོ་བྱེད་པས་ནི་གཞན་ལ་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པ་དང༌། དགྲ་དང་བཅས་པའི་ཆུང་མ་ཅན་དུ་བྱས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ན་གཟི་བྱིན་གང༌། གང་གི་གཟི་དང་བཅས་པའོ། །ཞེས་ངེས་པར་བརྗོད་པའི་གཟི་བྱིན་མེད་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་ཡང་སྲིད་ཚད་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་མི་དགེ་བ་ལས་བཟློག་སྟེ་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་པས་གཞན་ལ་སྡུག་བསྔལ་མ་བསྐྱེད་པ་དང༌། མ་བསད་པ་དང༌། གཟི་བྱིན་མེད་པར་མ་བྱས་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་སྤངས་པས་རྫས་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་སྡུག་བསྔལ་མ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་ཕོངས་པར་མ་བྱས་པ་དང༌། གཟི་བྱིན་མེད་པར་མ་བྱས་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་སྤངས་པས། གཞན་ལ་སྡུག་བསྔལ་མ་བསྐྱེད་པ་དང༌། དགྲ་དང་བཅས་པའི་ཆུང་མ་ཅན་དུ་མ་བྱས་པ་དང༌། གཟི་བྱིན་མེད་པར་མ་བྱས་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། གཞན་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ལས་ཀྱི་སྐབས་སུ་འདི་ཡང་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་གཉིས་ལས་ལོགས་ཤིག་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོག་པའི་འཚོ་བ་ལོག་པའི་ངག་དང་ལས་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་བཤད་ན་ཆགས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ལོག་པའི་ངག་དང་ལས་ཀྱི་མཐའ་ཡང་ཡིན་ལ། ལོག་པའི་འཚོ་བ་ཡིན་ཏེ། ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གིས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ལོག་པའི་ངག་དང་ལས་ཀྱི་མཐའ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཆགས་པའི་ཆོས་ནི་འཕྲོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆགས་པའི་ཆོས་ནི་ཕྲ་མོ་ཡིན་ཡང་འཕྲོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། ། ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྲུང་བར་སླ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྦྱོང་དཀའ་བའོ། །ཁྱིམ་པས་ལྟ་བ་སྦྱང་བར་དཀའ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྟག་ཏུ་ལྟ་བ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ངོ་མཚར་དང༌། བཀྲ་ཤིས་དང༌། གཟའ་དང༌། རྒྱུ་སྐར་དང༌། ཡུད་ཙམ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་ཅན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞན་ལ་འཚོ་བ་རག་ལུས་པའི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་གི་ལུས་གནས་པའི་རྒྱུ་ཆོས་གོས་དང་བསོད་སྙོམས་དང༌། མལ་སྟན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་གཞན་ལ་རག་ལུས་པའི་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་འཚོ་བ་སྦྱང་བར་དཀའོ། །ལོག་པའི་ཡུལ་ལ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མ་གནང་བའི་ཡུལ་ལ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལས་སུ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་པས་དེའི་ཕྱིར། གོང་དུ་འབྲས་བུ་ལྔ་བཤད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བདག་པོའི་འབྲས་བུ་དང༌། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། བྲལ་བའི་འབྲས་བུའོ། །དྲི་བཅས་སྤོང་བའི་ལམ་དག་གི །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྤོང་བའི་ལམ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་དང་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དྲི་བཅས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སྤོང་བའི་ཕྱིར་ལམ་ཡིན་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། སྤོང་བ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པའོ། །འདིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐོབ་པ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདིར་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་བས་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་ཀྱི་དོན་གྱི་བྱས་པ་ནི་མེད་དེ། གཉི་གར་ཡང་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དང་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་སར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལམ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་གང་ཡིན་པ་དེའི་ས་གང་ཡིན་པ་དེར་ངེས་པ་ཁོ་ནའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་ཆོས་འདྲ་བ་ཕྱི་མ་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཆོས་འདྲ་བ་མཉམ་པ་དང་ལྷག་པ་དེའི་ཕྱི་ནས་སྐྱེས་པ་རྣམས་སོ། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཆོས་གང་དག་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེས་པ་རྣམས་སོ། །སྤངས་པ་དེ་ཡང་ཡིན་ནོ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྤངས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྤངས་པ་ཡང་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །གཞན་
Chinese
二者不相同的，因为相同与不同的差别才这样说的。令人愉悦的杀生等等，因为相似，所以说是同类的果报。所谓“没有光彩”，光彩是在心脏的方位。所谓“其他的也同样适用”，不予取用，会使物品的主人产生痛苦，被剥夺享受，变得没有光彩。因为如果凭借物品而变得有光彩，那么就消除了它的原因。因为被剥夺享受，所以会受到损害。与他人的妻子行邪淫，会使他人产生痛苦，使之拥有充满敌意的妻子，在世间，什么是光彩？谁拥有光彩？因为必须说出这些，所以是使之失去光彩。同样，其他的也应在可能的范围内适用，这只是一个方面。所谓“将一切从不善中扭转过来适用”，断绝杀生，就不会使他人产生痛苦，不杀害，不使之失去光彩，因此会产生三种果报。同样，断绝不予取用，就不会使物品的主人产生痛苦，不剥夺享受，不使之失去光彩，因此会产生三种果报。断绝邪淫，就不会使他人产生痛苦，不使之拥有充满敌意的妻子，不使之失去光彩，因此会产生三种果报。其他的也同样适用。在业的章节中，这也应该进行考察，世尊所说的会详细阐述。所谓“从二者中分别显示”，是指邪命从邪语和业边二者中分离出来。如果这样说，那么由贪欲产生的身语之业，哪些是邪语和业边，也是邪命。由嗔恨和愚痴引发的，哪些只是邪语和业边。贪欲的
English
The two are not the same, because it is said that it is only because of the difference between the same and the different. Killing and so on, which are pleasing, are said to be the fruits of the same kind because they are similar. As for "without glory," glory is in the direction of the heart. As for "others should also apply in the same way," not taking what is given will cause suffering to the owner of the item, be deprived of enjoyment, and become without glory. Because if one becomes glorious by virtue of an item, then its cause is eliminated. Because one is deprived of enjoyment, one will be harmed. Committing adultery with another's wife will cause suffering to others, make them have a hostile wife, and in the world, what is glory? Who has glory? Because these must be said, it is to make them lose glory. Similarly, others should also be applied to the extent possible, this is only one aspect. As for "reversing everything from the unwholesome and applying it," by abandoning killing, one will not cause suffering to others, not kill, not make them lose glory, therefore three fruits will arise. Similarly, by abandoning not taking what is given, one will not cause suffering to the owner of the item, not deprive them of enjoyment, not make them lose glory, therefore three fruits will arise. By abandoning sexual misconduct, one will not cause suffering to others, not make them have a hostile wife, not make them lose glory, therefore three fruits will arise. The others also apply in the same way. In the chapter on karma, this should also be examined, and what the Blessed One said will be explained in detail. As for "showing separately from the two," it means that wrong livelihood is separated from wrong speech and the two extremes of action. If it is said in this way, then the actions of body and speech that arise from attachment, which are wrong speech and the extremes of action, are also wrong livelihood. Those that are caused by hatred and ignorance are only wrong speech and the extremes of action. The
Chinese
所谓“能夺取”是指，贪著之法即使微小，也能夺取（善法）。 即使是非常聪明的人，也难以守护，因此难以调伏。为什么在家居士难以调伏知见呢？因为他们总是持有各种各样的知见，例如：奇特的、吉祥的、星宿的、星象的、瞬间的等等。这就是所谓的“持有各种知见”。“依赖他人生活”是指，比丘维持身体所需的衣物、食物、卧具等等，都依赖他人，因此这些依赖他人的比丘难以调伏生活。“因为完全享用邪僻之处”是指，因为完全享用不被允许之处。在业的章节中，必须陈述所有与业相关的内容，因此才说“上面所说的五种果是什么”，即：士夫果、等流果、异熟果、增上果、离系果。“具有垢染的断除之道”是指，断除之道有有漏和无漏两种，因此才说“具有垢染”。“因为是断除的道”是指，断除是各别自证的止息。所谓“因此能断除烦恼”是指，为了断除获得。此处虽然词语的组合方式有所不同，但意义并没有改变，因为无论哪种方式，都与无间道相连。“属于自己地的异熟是令人满意的”是指，异熟果一定是异熟，即有漏道的业，在它所属的那个地才能确定。“从禅定中产生的相似法是后来的”是指，等流果是指相似的、相同的或更胜一筹的法，从那之后产生的。“士夫果是指那些依靠它的力量而产生的法”。“断除也是如此”是指，因为依靠它的力量而获得断除，所以断除也被安立为士夫果。其他
English
That which is called "can take away" means that even if the Dharma of attachment is subtle, it can still take away (virtuous Dharma). Even for those who are very wise, it is not easy to guard against, therefore it is difficult to tame. Why is it difficult for householders to tame their views? Because they always hold various kinds of views, such as: strange, auspicious, constellations, astrology, momentary, and so on. This is what is called "holding various views." "Relying on others for livelihood" means that the clothes, food, bedding, etc., needed by monks to maintain their bodies all depend on others, so these monks who depend on others find it difficult to tame their lives. "Because of fully enjoying perverse places" means because of fully enjoying places that are not allowed. In the chapter on karma, all matters related to karma must be stated, so it is said, "What are the five fruits mentioned above?" namely: Adhipati-phala (dominant fruit), Puruṣakāra-phala (fruit of effort), Sadrśa-phala (fruit of similarity), Vipāka-phala (fruit of maturation), and Visaṃyoga-phala (fruit of separation). "The paths of abandonment with defilements" means that the paths of abandonment are of two types, with outflows and without outflows, therefore it is said "with defilements." "Because it is the path of abandonment" means that abandonment is the cessation of individual self-realization. What is meant by "therefore it can abandon afflictions" is to cut off attainment. Although the way the words are combined here is different, the meaning has not changed, because in either case, it is connected to the path of non-interruption. "The maturation belonging to one's own ground is pleasing" means that the fruit of maturation must be maturation, that is, the karma of the path with outflows, and it can only be determined in the ground to which it belongs. "Similar dharmas arising from samadhi are the later ones" means that the fruit of similarity is the similar, same, or superior dharma that arises from it later. "The fruit of effort is the dharmas that arise by its power." "Abandonment is also like that" means that because abandonment is attained by its power, abandonment is also established as the fruit of effort. Others
Tibetan
དག་ན་རེ་སྤངས་པ་ཡང་ལམ་གྱི་བདག་པོའི་འབྲས་བུར་རིགས་ཏེ། དེའི་དབང་གིས་དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཟག་པ་མེད་པ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཕྱི་མ་རྣམས་སོ། །བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་བྲལ་བ་ཁོ་ནའོ། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ངེས་དྲངས་པའི་ཆོས་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དང༌། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང༌། གང་ཡང་མ་འོངས་པ་འཐོབ་པ་དང༌། སྤངས་པ་དེ་ཡང་ཡིན་ནོ། །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་སྔར་བྱུང་བ་མ་གཏོགས་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་གཞན་པའི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་དོ། །སྤོང་བའི་ལམ་ལས་གཞན་པའི་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྦྱོར་བ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་སེམས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། མི་དགེ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ཁོ་ན་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་རང་གི་སར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མི་དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཆོས་འདྲ་བ་མཉམ་པ་དང་ལྷག་པ་ཕྱི་ནས་སྐྱེས་པ་རྣམས་སོ། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་གོ །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་སྔར་བྱུང་བ་མ་གཏོགས་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་གཞན་པའི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་དོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ལྷག་མ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་དེ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་ལ། ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་དོ། །འདིར་ཡང་རྒྱུ་མཐུན་ པ་དང་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་དང༌། བདག་པོའི་འབྲས་བུ་དག་ནི་གོང་མ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ལས་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ཆོས་དགེ་བ་བཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིགས་ཡོངས་སུ་བཟུང་སྟེ། དེ་སྐད་བཤད་དེ། བྲལ་བ་ནི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྲལ་བ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས
Chinese
又说，断除也是道的支配果，因为依仗它而使之现前。名为“除了异熟果”是说，无漏没有异熟果的缘故。等流果是从等持所生的后来的法。离系果唯是离系。士用果是决择之法，如解脱道，以及与其俱生者，以及任何未来所证得者，断除也是。支配果是除了先前生起的，与自性相异的一切行。名为“除了舍弃道之外的业”是说，包括加行和解脱，以及殊胜道，以及布施心等任何善，以及任何不善。名为“除了离系果”是说，它不是舍弃烦恼，因为唯有无间道与离系果相关联的缘故。它的异熟果是属于自地的异熟果，悦意和不悦意，因为是具有漏的善，以及是不善的缘故。等流果是相似、相同和超胜的后来生起的法。士用果是与其俱生者，以及以其力量所生者，那些都是。支配果是除了先前生起的，与自性相异的一切行。名为“无漏的其余”是说，包括加行、解脱和殊胜道，因为它不是无间道，所以也没有离系果，因为是无漏的，以及是无记性的缘故，也没有异熟果。此处也是等流
English
Furthermore, it is said that abandonment is also a result of the master of the path, because it is through reliance on it that it is made manifest. The statement "except for the result of complete maturation" means that there is no result of complete maturation for the uncontaminated. The result corresponding to the cause is all the later dharmas that arise from samadhi. The result of separation is separation alone. The result of the agent is this determined dharma, such as the path of liberation, and that which arises simultaneously with it, and whatever will be attained in the future, and that abandonment as well. The result of the master is all conditioned phenomena other than one's own nature, except for what has arisen previously. The statement "other than the path of abandonment" means whatever is included in application and liberation, and the special path, and whatever is generosity of mind, etc., and whatever is non-virtuous. The statement "except for the result of separation" means that it is not the abandonment of afflictions, because only the uninterrupted path is related to the result of separation. Its result of complete maturation is the result of complete maturation belonging to its own ground, agreeable and disagreeable, because it is virtuous with contamination, and because it is non-virtuous. The result corresponding to the cause is all the similar, equal, and superior dharmas that arise later. The result of the agent is all those that arise simultaneously with it and arise by its power. The result of the master is all conditioned phenomena other than one's own nature, except for what has arisen previously. The statement "the remainder of the uncontaminated" means that which is included in application, liberation, and the special path, because it is not the uninterrupted path, so there is no result of separation, and because it is uncontaminated, and because it is unstated, there is no result of complete maturation either. Here also, the result corresponding to the cause