Tibetan
་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་གཉིས་ཆགས་པས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གཉིས་དང་སེམས་པ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་སྟེ། བརྣབ་སེམས་དང་མ་བྱིན་པར་ལེན་པའམ། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་དང་ངོ༌། །ཚིག་ཀྱལ་བ་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་ཡང་བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་དུ་གསད་པ་ཁོ་ནས་འཕྲོག་པར་གྲུབ་པའོ། །ཅིག་ཅར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་ནས་བསྐྱོད་བཞིན་པ་ན་གསོད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་གནོད་སེམས་དང༌། སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང་གསུམ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའོ། །ངེས་པ་དེ་ནི་སེམས་གཞན་དང་མི་ལྡན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ངེས་པ་དེ་ནི་གཞན་གྱི་ནོར་འཕྲོག་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ན་ལ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་ནི་འདི་ལ་སྲོག་ཆགས་གསད་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་སེམས་གཞན་ཡང་ཡོད་པས་དེའི་ཕྱིར་འགལ་བ་མེད་དོ། །ངེས་པ་དེ་ནི་གཞན་དུ་ཡང་གསུམ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ནི་བདག་ཉིད་འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་ལ་སྦྱར་བ་དེའི་སྦྱོར་བས་ཅིག་ཅར་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་འམ། སེམས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཅན་དེའི་སྦྱོར་བ་ཅིག་ཅར་གཟུགས་ཅན་གསུམ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་ན་སྟེ། འབྲེལ་པ་ལས་ནི་དཔེར་བརྗོད་པ་ཙམ་ཞིག་བཤད་དོ། །དེ་ལ་ནི་ཡིད་ཀྱི་གཅིག་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྣབ་སེམས་སམ། གནོད་སེམས་སམ། ལོག་པར་ལྟ་བའོ། །ངག་གི་ནི་གསུམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བརྫུན་གྱི་ཚིག་སྨྲ་ན་ནི་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། དབྱེན་དང༌། ཚིག་ཀྱལ་པའོ། །ཚིག་རྩུབ་མོ་སྨྲ་ན་ནི་ཚིག་རྩུབ་མོ་དང༌། ཕྲ་མ་དང༌། ཚིག་ཀྱལ་པའོ། །འདི་ནི་ཉོན་མོངས་ཅན་ཀུན་ཀྱལ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་དེ། གང་གི་ཚེ་དེ་ལས་གཞན་ཉོན་མོངས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ཁས་བླངས་ནས་འཆད་ན་ནི་དེའི་ཚེ་གསུམ་ཁོ་ན་དང༌། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ནི་དབྱེན་བྱ་བའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་བརྫུན་གྱི་ཚིག་གམ། ཚིག་རྩུབ་མོ་སྨྲ་ན་སྟེ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི། གནོད་སེམས་དང་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །ལྔ་དང་དྲུག་དང་བདུན་དང་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་སྦྱོར་བ་བཞི་དང་ལྔ་དང་དྲུག་ཅིག་ཅར་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་ན། ལྔ་དང་དྲུག་དང་བདུན་དང་སེམས་པ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ངོ༌། །དྲུག་པ་སྦྱར་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
以邪淫二者生起而究竟的缘故，二者和心一起产生，即贪心和不予取，或欲邪淫等。妄语究竟时，也有贪心等任何一种。与三者一起产生，等语句是指在何处仅以杀害就成立抢夺。顷刻间是指从所在地移动时杀害，这样嗔恚心和杀生和不予取三者一起产生。确定那是与其它心不相应的语句，确定那是唯有与夺取他人财物的心相应才能理解，此处有要杀害此有情的心，因此没有矛盾。确定那是在其它地方也与三者一起产生，是自己与欲邪淫结合，以那结合顷刻间使杀生等任何一种究竟，或者心不是烦恼性的，以那结合顷刻间使三种有色究竟时，从关联上只是说了一个例子。其中意的唯一是指贪心，或嗔恚心，或邪见。语的三是指说妄语时，即妄语、离间语和绮语。说粗恶语时，即粗恶语、离间语和绮语。这是就一切烦恼都是绮语而言说的，什么时候如果承认并解释说还有其它烦恼，那么那时唯有三者，一起产生是指怀有离间的想法说妄语或粗恶语。或者变为贪心等，等语句中的等字，与嗔恚心和邪见结合。五和六和七也同样结合，是指在贪心等变为那时，四种和五种和六种结合顷刻间究竟时，五和六和七和心一起产生。结合第六之后等语句
English
Due to the arising and completion of the two, adultery, the two and the mind arise together, namely greed and ungenerosity, or sexual misconduct, etc. When lying is completed, there is also any kind of greed, etc. Arising together with the three, etc., refers to where robbery is accomplished only by killing. "Instantly" means killing while moving from the location. Thus, hatred, killing, and ungenerosity arise together. The determination that it is not associated with other minds should be understood only as being associated with the mind of stealing other people's wealth. Here, there is also the thought of killing this sentient being, so there is no contradiction. The determination is that it also arises with the three in other places, which is combined with one's own sexual misconduct. By that combination, any of killing, etc., is instantly completed, or the mind is not afflicted. When that combination instantly completes the three form aggregates, from the connection, only an example is given. Among them, the one of mind is greed, or hatred, or wrong view. The three of speech are: when speaking lies, namely lying, divisive speech, and idle talk; when speaking harsh words, namely harsh words, slander, and idle talk. This is spoken in terms of all afflictions being idle talk. When it is acknowledged and explained that there are other afflictions, then at that time, only the three, arising together, means speaking lies or harsh words with the intention of creating discord. Or becoming greed, etc., the word "etc." in the phrase "etc." is combined with hatred and wrong view. Five, six, and seven should also be combined in the same way, which means that when greed, etc., become that, when the combination of four, five, and six is instantly completed, five, six, and seven and the mind arise together. After combining the sixth, etc.
Tibetan
་ནི། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་མ་གཏོགས་པ་ལའོ། །འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བྱེད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་གཞན་གྱི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ནི་བརྣབ་སེམས་བརྒྱད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་དགུ་འམ་བཅུ་དང་ལྷན་ཅིག་མི་འབྱུང་ཞེ་ན། བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ། ཕན་ཚུན་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བ་བཅུ་ཡི་བར་དག་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་སྤྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་དང་བརྒྱད་དང་ལྔ་དང་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བའོ། །རེ་ཞིག་གཅིག་དང༌། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བརྣབ་སེམས་མེད་པ་དང་གནོད་སེམས་མེད་པ་གཉིས་ཕན་ཚུན་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཁོ་ན་དེ་དག་ལ་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྤོང་བ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྡོམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྒྱད་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྤོང་བ་ལྔ་འམ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྡོམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྤོང་བ་གཉིས་དང༌། གསུམ་དང༌། ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྡོམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ན་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་མེད་པས་བརྣབ་སེམས་མེད་པ་དང༌། གནོད་སེམས་མེད་པ་གཉིས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ངོ༌། །ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བར་ཤེས་པ་དག་མ་གཏོགས་པ་དགེ་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་དགེ་བའི་རྩ་བ་གསུམ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། གཟུགས་མེད་པ་སྨོས་པ་ནི་བསམ་གཏན་ གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་གནས་པ་ལ་བསམ་གཏན་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་དག་ཡོད་པ་རྣམ་པར་གཅད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཤེས་པ་དག་ཀྱང་ལྟ་བའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བརྣབ་སེམས་མེད་པ་དང༌། གནོད་སེམས་མེད་པ་གཉིས་ཁོ་ན་དང་སེམས་པ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ངོ༌། །ཡིན་གྱི་གསུམ་ཁོ་ན་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ནི་སྡོམ་པ་བླང་བར་མ་གྱུར་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པའོ། །བཞི་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ནི་མི་དགེ་བ་འམ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ནི་བརྣབ་སེམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ཀྱི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། དགེ་བསྙེན་དང་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་དག་ཀྱང་སྤོང་བ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ
Chinese
是，除了以欲望邪淫之外。以欲望邪淫自身去做，是因为那没有其他的圆满。这里是贪心第八。又为什么不与九或十一起产生呢？因为对于贪心等等，没有互相平等具备的缘故。善法十种之间等，这说的是总的方面。不是一、八、五，这说的是特别简别的。暂时与一一起产生是不可能的，因为无贪和无嗔二者之间没有错乱的缘故。唯有正见在那二者上是错乱的缘故，并且没有一个断绝之自性的律仪的缘故。与八一起产生也是不可能的，因为没有断绝五或六之自性的律仪的缘故。与五一起产生也是不可能的，因为没有断绝二、三、五之自性的律仪的缘故。安住于五种善的识，那里因为没有正见，所以与无贪和无嗔二者一起产生。除了知晓灭尽和不生之外，所有的善的意的识都与三种善的根本相应，因此会产生无色定的等等，说无色是为了简别安住于禅定的具有禅定和无漏律仪的那些。无漏和不生的识也不是见之自性，因此只有无贪和无嗔二者与作意一起产生。是的，只有与三者一起产生的是没有受持律仪，安住于与正见相应的意的识。与四者一起产生的是与不善或无记的心相应等等广说，因为在那里没有无贪等等意的存在，并且居士和沙弥的律仪也是断绝四种的自性之缘故。那
English
Yes, except for engaging in sexual misconduct out of desire. Engaging in sexual misconduct oneself is because that does not have other perfections. Here, it is the eighth of covetousness. Furthermore, why doesn't it arise together with nine or ten? Because for covetousness and so on, there is no mutual equality in possession. 'Among the ten virtues,' this is a general statement. 'Not one, eight, or five,' this is mentioned as a specific exclusion. For the time being, it is not possible to arise together with one, because there is no confusion between non-covetousness and non-hatred. Only right view is confused about those, and because there is no precept of the nature of one abandonment. It is also not possible to arise together with eight, because there is no precept of the nature of abandoning five or six. It is also not possible to arise together with five, because there is no precept of the nature of abandoning two, three, or five. 'Abiding in the five virtuous consciousnesses' means that, there, because there is no right view, it arises together with non-covetousness and non-hatred. Except for knowing cessation and non-arising, all virtuous mental consciousnesses are in accordance with the three virtuous roots, therefore, the formless absorptions and so on arise. Mentioning the formless is to distinguish those who abide in meditative absorption and have meditation and undefiled precepts. Undefiled and non-arising consciousnesses are also not of the nature of view, therefore, only non-covetousness and non-hatred arise together with attention. Yes, arising together with only three is abiding in the mental consciousness that is in accordance with right view, which has not taken vows. Arising together with four is extensively explained as being associated with an unwholesome or unspecified mind, because there, there is no existence of non-covetousness and so on in the mind, and also because the vows of a layperson and a novice are of the nature of abandoning four. That
Tibetan
་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་བསྙེན་དང༌། དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་ན་སྟེ། དགེ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་ལ་གནས་པ་ལ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་མེད་པས་དྲུག་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ངོ༌། །བདུན་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ནི་དགེ་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་བླ་ལྷག་ཏུ་བསྣན་ཏེ་བདུན་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ངོ༌། །མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ་དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་བརྣབ་སེམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ལ། དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ཡང་སྤོང་བ་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདུན་ཁོ་ན་དང་སེམས་པ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ངོ་དགུ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ནི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པས་བསྡུས་པ་སྤོང་བ་བདུན་དང༌། བརྣབ་སེམས་མེད་པ་དང༌། གནོད་སེམས་མེད་པ་དང་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པས་བསྡུས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པ་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་དགུ་དང་སེམས་པ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལ་ནི་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པས་བསྡུས་པ་གཟུགས་ཅན་བདུན་དང༌། བརྣབ་སེམས་མེད་པ་དང་གནོད་སེམས་མེད་པ་འབྱུང་ངོ་གཟུགས་མེད་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཟད་པ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཟག་ པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་བསམ་གཏན་གྱིས་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསམ་གཏན་གྱིས་བསྡུས་པ་ལ་གནས་པ་ནི་དགུ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་སྟེ། དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་མེད་ཀྱང་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །དེ་ལ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པས་བསྡུས་པ་བདུན་དང༌། བརྣབ་སེམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་དོ། །བསམ་གཏན་གྱིས་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་མེད་པས་བསྡུས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ།། བཅུ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ལས་གཞན་པའི་དགེ་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཅི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་འདོད་པར་གཏོགས་པ་དང་གཟུགས་སུ་གཏོགས་པ་ལ་གནས་པ་ཞིག་བཅུ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ངམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་ཁོ་ནའོ། །
Chinese
所谓“如法受持”是指，居士和沙弥的戒律如法受持时，安住于善的五种识聚，因为没有如实的见解，所以与六者一同生起。所谓“与七者一同生起是安住于善的意识”，是指，在那上面更加增添了如实的见解，所以与七者一同生起。所谓“具有非善和无记之心”广说，对于没有意识的贪心等等，比丘的戒律也是断除七者的自性，因此唯有七者和心一同生起。所谓“与九者一同生起是安住于善的五种识”，是指，比丘戒律所摄的断除七者，以及无贪和无嗔，因为那上面没有如实的见解的缘故。安住于以知尽和不生所摄的意识，比丘的戒律如法受持，与九者和心一同生起，结合语境来说，那上面有比丘戒律所摄的七种色法，以及无贪和无嗔生起，因为依靠三种无色而生起知尽等等，所以没有无漏的戒律。正因为如此，才说了“彼者为禅定所摄”，安住于与知尽和不生相应的意识，为禅定所摄，是与九者一同生起，虽然没有如法受持比丘的戒律，但心中是这样想的。那上面有无漏戒律所摄的七者，以及无贪等等。所谓“为禅定所摄”，是为了与无色所摄区分开来。所谓“与十者一同生起是与彼者不同”，是指，与知尽和不生相应之外的善的意识。如果一切时侯安住于欲界和色界，是否会与十者一同生起呢？不是的。那么是什么呢？唯有如法受持比丘的戒律。
English
The so-called "taking correctly" refers to the time when a layperson and a novice monk correctly take vows. When abiding in the five aggregates of virtuous consciousness, because there is no correct view, it arises together with six. The so-called "arising together with seven is abiding in virtuous mind consciousness" means that a correct view is additionally added to it, so it arises together with seven. The so-called "having an unwholesome and unspecified mind" is explained extensively. For those without mental greed, etc., the Bhikshu's precepts are also the nature of abandoning seven, so only seven and mind arise together. The so-called "arising together with nine is abiding in the five consciousnesses of virtue" refers to the seven abandonments included in the Bhikshu's precepts, as well as non-greed and non-hatred, because there is no correct view on it. Abiding in the mind consciousness included in the knowledge of exhaustion and non-arising, the Bhikshu's precepts are correctly taken, and the mind arises together with nine. Combining with the context, there are seven form dharmas included in the Bhikshu's precepts, as well as non-greed and non-hatred arising. Because the knowledge of exhaustion, etc., arises relying on the three formless realms, there are no uncontaminated precepts. Precisely because of this, it is said that "that which is included in samadhi." Abiding in the mind consciousness corresponding to the knowledge of exhaustion and non-arising, which is included in samadhi, arises together with nine. Although there is no correct taking of the Bhikshu's precepts, this is what is thought in the mind. There are seven included in the uncontaminated precepts, as well as non-greed, etc. The so-called "included in samadhi" is to distinguish it from that included in the formless realm. The so-called "arising together with ten is different from that" refers to the virtuous mind consciousness other than that corresponding to the knowledge of exhaustion and non-arising. If one always abides in the desire realm and the form realm, will it arise together with ten? No. Then what is it? Only the correct taking of the Bhikshu's precepts.