English
Not only that, but if it also includes the three, such as lying, then lying is also idle talk, while divisive speech and so on are only idle talk and not lying. Similarly, it should be said to others as well. When idle talk is spoken, it is with idle talk, and its essence is idle talk itself. "Coveting the wealth of others with wrong views" means coveting unreasonably. Therefore, the commentary says, "With wrong views, it is unreasonable." "Abandoning greed in the world" means abandoning the desire for sensual pleasures. How is this known? Because at the end of the same sutra, it is shown that abandoning harmful thoughts and so on, it is shown that "abandoning greed in the world, abiding many times with a mind not free from greed," and so on. Therefore, it should be known that all craving that acts in desire is greed. "Committing offenses is for the sake of summarizing" means that in the ten non-virtuous paths of action, committing offenses summarizes what, but not all. Therefore, not all greed is a path of action. What is it then? For the wheel-turning kings and the people of Uttarakuru, it can also become a path of action of greed. Therefore, coveting the wealth of others with wrong views is a path of action. There, there is neither craving that acts in desire, nor is there desire for non-virtuous paths of action. "Thinking there is no good or non-good" is a wrong view. "Slandering karma and its results, as well as the noble ones, is completely a wrong view," so it is said in the sutra. Among them, "There is no giving" to "There is no committing offenses" is slandering karma. "The results of virtuous and non-virtuous actions do not ripen" is slandering the results. "There are no Arhats in the world" is slandering the noble ones. In the verses, only the first part is shown, that is, "Thinking there is no good or non-good." To give an example
Tibetan
་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་མོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཅན་གྱི་སེམས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་པའོ། །དེ་དག་གི་རྒྱུ་བས་རྒྱུ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཆགས་པ་དང་མི་མཐུན་པ་དང༌། ལོག་པའི་ངེས་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དེ་དག་གི་དབང་གིས་དེ་དག་དང་མཐུན་པར་སེམས་པས་སེམས་པར་བྱེད་ཅིང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དེ་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་རྒྱུ་བས་རྒྱུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་འགྲོས་ཀྱིས་འགྲོའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱི་མ་སྔ་མའི་བཤད་པ་ཡིན་པར་དགོངས་པར་སྨོས་པའོ། །དེ་དག་ཀུན་ནས་སློང་བའི་སེམས་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་སེམས་པ་གང་གིས་ཀུན་ནས་སློང་བ་སྟེ། འཇུག་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་དག་ལ་དམིགས་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ཀྱི་ལམ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་མོ། །སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་བདུན་ནི་ལུས་དང་ངག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལས་དང་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ནོ། །འདྲ་བ་རྣམས་ལ་གཅིག་ ལུས་པར་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མི་འདྲ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་གཅིག་ལུས་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཤིང་དང་ཤིང་དག་གོ །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡོན་པོ་དང་འཁྱོར་པོ་ནི་འཁྱོར་པོ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གང་དང་མི་མངོན་པ་དག་ནི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་དང་མི་མངོན་པ་ནི་གང་མི་མངོན་པ་དག་སྟེ། དེ་གཉིས་ནི་གང་མི་མངོན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལས་དང་ལམ་གྱི་ལམ་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དོན་དང་དེའི་རྩ་བ་ཅན་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྦྱོར་བ་འཇུག་པ་ནི་དངོས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ལམ་གྱི་དོན་དུའོ། །མཇུག་འཇུག་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་ཅན་ཡིན་ནོ། །སྔར་ཡང་ཆེ་ལོང་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བཤད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལས་ཆེ་ལོང་བསྡུས་ན་ནི། །དགེ་དང་མི་དགེ་ཅི་རིགས་པར། །ལས་ཀྱི་ལམ་ནི་བཅུར་བཤད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །འཇིག་རྟེན་གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དངོས་པོ་རྣམས་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཐམས་ཅད་བདག་པོ་རྒྱུ་མཐུན་དང༌། །རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་བྱེད། །ཅེས་ཕྱི་ནས་བ
Chinese
仅仅如此而已。所谓“是业之道”，是指心，即是业之道。如何理解呢？文中提到“与彼等相应的心”，是指与贪心等相应的心。所谓“以彼等为因”，是指贪心等依次与执着、不和、邪见等状态相关联，由于这些状态的影响，心与它们相应，从而产生心念和行为，因此说“以彼等为因”。所谓“随彼等之势而行”，是指对前后次第的解释。所谓“彼等所引发的心”，是指杀生等行为是由什么心所引发，也就是进入的意思。所谓“依彼等而入”，是指以彼等为目标而进入。所谓“业之道”，是指贪心等三种。杀生等七种是身语的自性，因此是业和业之道。对于相似的事物，难道不是以一个为剩余而成立的吗？如果问，因此对于不相似的事物，也以一个为剩余而成立，文中提到“因此对于不相似的事物，也以一个为剩余而成立”，例如木头和木头。所谓“同样，正直和弯曲是弯曲的”，以及“同样，功德和不显现是不显现的”，功德和不显现是不显现的，这两者是不显现的，同样，业和道的道是业之道。所谓“进入其意义和其根本”，是指结合进入是为实际的业之道的意义。最后进入是业之道的根本。以前也因为是简略的概括。所说也是，如果从那里面简略概括，那么善与不善，根据情况，业之道宣说了十种。所谓“哪些世间”，是指事物通过增长和减少而扩展，就像那样，一切的主宰是同类的因，并且产生异熟果。
English
It is only that much. The so-called "path of karma" refers to the mind, which is the path of karma. How so? The text mentions "the mind that corresponds to them," referring to the mind that corresponds to greed and so on. The so-called "caused by them" means that greed and so on are sequentially related to attachment, discord, and wrong views. Due to the influence of these states, the mind corresponds to them, thus generating thoughts and actions, hence the saying "caused by them." The so-called "going according to their momentum" refers to the explanation of the order of precedence. The so-called "mind aroused by them" refers to what mind causes actions such as killing, which means entering. The so-called "entering based on them" means entering with them as the target. The so-called "path of karma" refers to the three, greed and so on. The seven, killing and so on, are the nature of body and speech, therefore they are karma and the path of karma. For similar things, isn't it established with one as the remainder? If asked, therefore for dissimilar things, it is also established with one as the remainder, the text mentions "therefore for dissimilar things, it is also established with one as the remainder," for example, wood and wood. The so-called "similarly, straight and crooked are crooked," and "similarly, qualities and non-manifestation are non-manifestation," qualities and non-manifestation are non-manifestation, these two are non-manifestation, similarly, the path of karma and the path is the path of karma. The so-called "entering into its meaning and its root" means that combining entry is for the meaning of the actual path of karma. The final entry is the root of the path of karma. It is also a brief summary from before. What is said is also, if briefly summarized from that, then good and non-good, according to the situation, the path of karma is taught as ten. The so-called "which worlds" refers to things expanding through growth and decline, just like that, the master of all is the cause of the same kind, and produces the Vipaka fruit.
Tibetan
ཤད་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་ལྟར་ན་དེ་དག་ཇི་ལྟར་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་དག་གི་ལྟར་ན་བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གང་གི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པས་ན། ལས་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྱུར་བ་བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་གཞན་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལས་སེམས་པ་ནི་མེད་དོ། །དེ་དག་ཉིད་ལ་དྲིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཕྱོགས་ཁོ་ན་ལ་ཉེས་པ་འདིར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་བརྗོད་པར་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་ན་གཅིག་གིས་གཅིག་འདྲེན་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྣབ་སེམས་ཀྱིས་གནོད་སེམས་དང་ལོག་པར་ལྟ་བ་འདྲེན་པར་བྱེད་དེ། གཞན་དག་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡིན་པས་ལས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡང་ཡིན་པས་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང་འགལ་པ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དག་ཅིག་ཅར་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། ལོག་པར་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལྡན་པ་དང་འགལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །ཆེན་ པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཡིན་པའོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་ལོག་པར་ལྟ་བས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་གཅོད་ཀྱི་མི་དག་པའི་རྩ་བ་དག་གིས་མ་ཡིན་ན། འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཏེ། འོ་ན་རྒྱུ་ཅིའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ལས་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་གང་དག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དྲིས་སོ། །མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་དག་གིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ནོ། །འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་གཉིས་པ་སྟེ། འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་ན་དང་པོ་ཉིད་དུ་ལམ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུས་སྤོང་ཞིང་འདོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ལོག་པར་ལྟ་བས་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་གཅོད་ཅེས་བྱ་བའོ། །མི་དགེ་བའི་རྩ་བས་དྲངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལ་དཔེ་ནི། དཔེར་ན་རྐུན་པོས་དྲངས་པའི་མེས་གྲོང་བསྲེགས་ན་བཏགས་པའི་རྟོག་པས་རྐུན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གྲོང་བསྲེགས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་བཞིན་དུ། མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆེན་པོས་དྲངས་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བས་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཅོད་པའི་ལས་ཀུན་དེ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དག་ཁོ་ན་ལ་བསྟན་པས་བསྟན་བཅོས་དང་འགལ་བ་མེད་དོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་དག་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། ཁམས
Chinese
应作校对。 按照这些，如果问这些如何是业道？那么，按照这些，贪心等等是哪个的业道呢？能成为业道的贪心等等之外，心的业——思，是没有的。问这些自身吧，是心想过失会只降临在那一方。 虽然如此，但会出现“能够说”等等。 或者说，因为一个牵引一个，贪心会牵引害心和邪见，对其他的也应同样说。 这样，这些是心的业，所以既是业也是业道，所以是业道。 “与一切时处相违”是因为善与不善不能同时存在，但并非如邪见那样与具备相违，将会这样说。 “以大圆满”是指“大的大的”的意义是什么。 那么为什么呢？如果邪见断绝善根，而不清净的根不如此，那么为什么呢？那么为什么经典中会问哪些是不善根大者呢？ 哪些不善根会断绝善根呢？这是回答。 “在从欲望中获得离欲时”这是第二个回答，在从欲望中离欲时，最初以小小的道舍弃和断除的那些也是大的不善根，因此，如何是邪见断绝一切善根呢？ 因为是不善根所牵引，关于那一点的比喻是：比如盗贼引来的火焚烧了村庄，那么以假想的分别念说盗贼们焚烧了村庄一样，因为大不善根所牵引的邪见牵引了断绝善根的一切作用，所以只指出了不善根，因此与经典没有相违。 善根有六种，即：界。
English
It should be proofread. According to these, if asked how these are paths of action? Then, according to these, whose paths of action are covetousness and so on? Other than covetousness and so on, which become paths of action, there is no mental action—thought. Asking these themselves means thinking that the fault will only fall on that side. Although this is so, "able to say" etc. will appear. Or, because one leads to another, covetousness leads to malice and wrong view, and the same should be said for others. Thus, these are mental actions, so they are both actions and paths of action, so they are paths of action. "Contradictory to all times and places" is because good and non-good cannot exist simultaneously, but it is not contradictory to having them, like wrong view, it will be said. "With great perfection" refers to what the meaning of "great of the great" is. Then why? If wrong view cuts off the roots of virtue, but the impure roots do not, then why? Then why does the scripture ask which are the great roots of non-virtue? Which non-virtuous roots cut off the roots of virtue? This is the answer. "When obtaining detachment from desire from desire" This is the second answer, when detaching from desire from desire, those that are abandoned and eliminated by the small path at the very beginning are also great non-virtuous roots, therefore, how does wrong view cut off all the roots of virtue? Because it is led by non-virtuous roots, the analogy for that is: for example, if a fire brought by thieves burns down a village, then just as it is said by imagined discrimination that the thieves burned down the village, because the wrong view led by the great non-virtuous roots leads all the actions of cutting off the roots of virtue, therefore only the non-virtuous roots are pointed out, so there is no contradiction with the scriptures. There are six roots of virtue, namely: realm.