Tibetan
ཡུལ་གྱི་བདག་པོ་ ལས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནི་དགེ་སློང་མའི་གན་དུ་འགྲོ་ན་འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རང་གི་ཆུང་མ་ངེས་པ་དང་བཅས་པ་བཞིན་དུ་བགྲོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཐ་ན་རྒྱལ་པོ་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་གཞན་མེད་ན་སྟེ། ནངས་ཀྱི་ཐ་ན་རྒྱལ་པོ་ལས་ཏེ། དེས་ནི་དེ་མི་བཟོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བརྫུན་ཚིག་འདུ་ཤེས་གཞན་བསྒྱུར་བའི། །ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། སྨྲ་བ་པོ་དང་ཉན་པ་པོའི་དབང་གིས་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་སྐྱེའི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དོན་སྨྲ་བ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །མངོན་པར་མགོ་ན་ཚིག་ཀྱལ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་ཅན་ཀུན་ཀྱལ་པ་ཉིད། །ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་བ་ལང་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་དག་ཡི་གེ་གཅིག་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་ལ་དཔྱད་པ་འདི་མི་རུང་ངོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རེས་འགའ་ཡི་གེ་མང་པོ་ཞིག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཐ་མ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེར་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་དོན་མངོན་པར་གོ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་བཤད་དེ། ཡི་གེ་སྔ་མ་རྣམས་ནི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་གང་ལས་དོན་གོ་བར་གྱུར་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨྲ་བ་པོས་ཐམས་ཅད་དུ་འདུ་ཤེས་གཞན་དུ་བསྒྱུར་བར་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་ཉན་པ་པོས་དོན་དེ་རྟོགས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་དངོས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ལམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་སྟོན་པའོ། །འདིར་ཡི་གེ་སྔ་མ་རྣམས་ནི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང་བཅས་པ་ནི་མཇུག་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྒྲའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཙམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལ་མིང་ལ་བྱང་བ་ཡང་ཚིག་རྟོགས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་དོན་དེ་གོ་བས་ཚིག་གི་དོན་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་བ་དེ་ལྟར་བས་སྒྲ་ད་ལྟར་བ་འཛིན་པས་དེའི་གཟུང་བར་བྱ་བ་དག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་གང་ཡིན་པ་ནི་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འགགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ན་ལས་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྱུར་གྱི་རྣམ་ པར་རིག་བྱེད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ཡིན་ན། དེ་དག་ཀྱང་བྱེད་ན། རྣམ་པ་གཉིས
Chinese
土地的主人 名为“业”的解释正在扩展。如果他想去比丘尼那里，他会邪淫。因此，他也不应该像对待自己确定的妻子那样行事。甚至“国王的业”的意思是，如果没有其他人，那么早上就是国王的业。他不会容忍它。“虚假的言语改变了认知”的解释正在扩展。由于说话者和听者的影响，虚假言语的行为之路由此产生，而不是其他。为了展示这一点，解释了“无论说什么”。如果公开说谎，言语就会变得轻率。因为有“所有烦恼都是轻率的”。例如，像“牛”这样的词，即使有相同的字母，也不应该这样分析。因此，有时会提到许多字母等等。最后，“与非表意相结合”的意思是，在那里，意义会毫不含糊地变得明显，所以这样说。之前的字母是组合。或者，从哪里理解意义，即使说话者在所有方面都改变了认知也没有区别，但取决于听者对意义的理解，它被定义为真实的行动之路。这里，之前的字母是组合，而后面的字母与非表意相结合是结尾。因为它是意识的对象，所以“因为它是意识的对象”的解释正在扩展。因为耳识只是声音的自性对象，并且因为没有分别念，即使精通名字，也取决于对词语的理解，通过理解意义，词语的意义只是意识的对象，而不是耳识的对象。因为耳识是如此，所以抓住现在的声音，它的可抓住的显现是什么，因为与耳识一起消失，只有非显现才会变成行动之路，而不是显现。如果是那样，如果他们也这样做，那么有两种方式。
English
The master of the land The explanation of what is called "karma" is expanding. If he wants to go to a bhikshuni, he will commit adultery. Therefore, he should also not act as he would with his own determined wife. Even "the king's karma" means that if there is no one else, then in the morning it is the king's karma. He will not tolerate it. The explanation of "false words change perception" is expanding. Due to the influence of the speaker and the listener, the path of action of false speech arises from this, and not from anything else. In order to show this, it is explained "whatever is said." If one lies openly, speech becomes frivolous. Because there is "all afflictions are frivolous." For example, words like "cow," even if they have the same letters, should not be analyzed in this way. Therefore, sometimes many letters and so on are mentioned. Finally, "combined with non-representation" means that there, the meaning becomes clear without a doubt, so it is said that way. The previous letters are combinations. Or, from where the meaning is understood, even if the speaker changes the perception in all aspects without distinction, but depending on the listener's understanding of the meaning, it is defined as the true path of action. Here, the previous letters are combinations, and the latter letters combined with non-representation are the ending. Because it is the object of consciousness, the explanation of "because it is the object of consciousness" is expanding. Because ear consciousness is only the object of the self-nature of sound, and because there is no conceptualization, even if one is proficient in names, it depends on the understanding of words, and by understanding the meaning, the meaning of words is only the object of consciousness, and not the object of ear consciousness. Because ear consciousness is like that, grasping the present sound, whatever is the representation of what is to be grasped, because it ceases together with ear consciousness, only non-representation becomes the path of action, and not representation. If that is the case, if they also do that, then there are two ways.
Tibetan
་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་བཤད་པ་དེ་དང་འགལ་ལོ། །སྐད་བྱང་བ་ནི་མིང་དང་མིང་ཅན་གྱི་འབྲེལ་པ་བྱང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཤི་བ་དང་འདྲ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་ཆོས་རྣམས་ནི་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དག་ནི་གཅིག་ཏུ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤི་བ་དང་འདྲའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཤི་བ་ལ་ནི་འདི་ན་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་མེད་པ་ལ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི་ཡོད་དེ་དེའི་ཕྱིར་མ་སྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤི་བ་དང་འདྲའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དབང་པོ་གསུམ་ནི་ཡུལ་དང་ཕྲད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ། ཕྲད་པ་ལ་ཡང་རྟོགས་པར་མིང་བཏགས་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་གསུམ་ལ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ། ཁུངས་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། མདོ་དང་རིགས་པ་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡུལ་གསུམ་པོ་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་ཆོས་དག་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྒྲ་བསྙད་པས་དེའི་བར་ན་འདུག་པ་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དག་ལ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་དོ། །དེ་ལྟར་མི་འདོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དྲི་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བར་མི་འདོད་ནའོ། །མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོའི་ནང་དུ་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་ཆོས་དག་ལ་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྒྲ་བཀོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་ཆོས་དང་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་རྣམས་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོའི་ནང་དུ་མ་གཏོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དྲི་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་མི་འགྱུར་ན་དྲི་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་མཐོང་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་སོ། །རེ་ཞིག་མདོ་ནི་དོན་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁུངས་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ལ་དུས་གསུམ་དུ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མ་མཐོང་བ་ནས་རྣམ་པར་ མ་ཤེས་པའི་བར་གྱི་ཕྱིར་དང༌། དེ་དག་དོན་དུ་མི་གཉེར་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་དག་གི་ཡུལ་ཅན་གྱི་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་སྐྱེས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་མ་
Chinese
这和所说的“将要变成什么”相矛盾。语言纯熟是指名称和有名称之间的关系纯熟的同义词。因为没有在经文中指出，所以就像死了一样。有些人说，色、声和法是善、非善和无记，而香、味和触是一概无记，所以就像死了一样。有些人说，死亡时，善和非善的法不会随之而来，但无记的法会随之而来，因此，因为是不染污且无记的，所以就像死了一样。另一些人说，三种根是与境相遇的，因为相遇也被命名为觉知，所以三种境被称为觉知。如果说鼻、舌、身的识所体验的是觉知，那么有什么依据呢？回答说，有经和理。因此，对于三种境，即色、声和法，依次使用见、闻和识的术语，因此可以理解，位于它们之间的香、味和触被称为觉知。如果不这样认为，就是说，如果不认为香等是觉知。因为不属于见等的事物之中，就是说，因为对于色、声和法使用了见、闻和识的术语，并且色、声和法的性质不同，而且香、味和触不属于见等的事物之中，因此，如果不给香等命名，那么给香等命名也是见。因此，可以确定，它们被称为觉知。暂时，经文因为意义不同，所以不是依据。这里的意思是，你无论在过去、现在、未来，都没有从不见色等直到不识，并且不追求这些意义，并且这些境所对应的欲求的贪欲等已经产生、正在产生、将要产生
English
This contradicts what was said, "What will it become?" Fluent language is a synonym for fluency in the relationship between name and named. Because it is not indicated in the scriptures, it is like being dead. Some say that form, sound, and dharmas are virtuous, non-virtuous, and neutral, while smells, tastes, and tactile objects are entirely neutral, so it is like being dead. Some say that in death, virtuous and non-virtuous dharmas do not follow, but neutral dharmas do follow, therefore, because it is unpolluted and neutral, it is like being dead. Others say that the three faculties are in contact with the object, and because contact is also named as awareness, the three objects are called awareness. If it is said that what is experienced by the consciousnesses of nose, tongue, and body is awareness, what is the basis for this? The answer is that there are sutras and reasoning. Therefore, for the three objects, namely form, sound, and dharmas, the terms seeing, hearing, and knowing are used in order, so it can be understood that smells, tastes, and tactile objects, which are located between them, are called awareness. If you do not think so, that is, if you do not think that smells, etc., are awareness. Because it does not belong to the things of seeing, etc., that is, because the terms seeing, hearing, and knowing are used for form, sound, and dharmas, and the nature of form, sound, and dharmas are different, and smells, tastes, and tactile objects do not belong to the things of seeing, etc., therefore, if you do not name smells, etc., then naming smells, etc., is also seeing. Therefore, it can be determined that they are called awareness. For the time being, the sutras are not the basis because the meaning is different. Here, the meaning is that you have never, in the past, present, or future, not seen forms, etc., up to not knowing, and do not pursue these meanings, and the desire, etc., of the desire corresponding to these objects have arisen, are arising, and will arise.
Tibetan
ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཙམ་ཞིག་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་དག་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དག་ལ་ཡང་དེ་དག་གི་ཡུལ་ཅན་གྱི་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་སྐྱེས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདིར་ནི་ཁྱོད་ཡུལ་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་མདོ་འདི་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་སྟོན་པ་ལྷུར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ན། དེས་ན་འོ་ན་མཐོང་བ་ཅི་ཞིག་ཡིན་པ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་ཅི་ཡིན་པ་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་སོ་ཞེ་ན། དབང་པོ་ལྔས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དབང་པོ་ལྔས་མངོན་དུ་བྱས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཐོང་བ་སྟེ། དམིགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕ་རོལ་ལས་འོངས་པ་ཡུལ་དྲུག་ཆར་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐོས་པའོ། །བདག་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པས་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་སྒོ་ནས་འདོད་ཅིང་མངོན་པར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདོད་པ་སྟེ། རིགས་པས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་མི་འཁྲུལ་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པའོ། །ཡིད་ཀྱིས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དག་ལ། ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་མོ། །མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོའི་ནང་དུ་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་དྲི་ལ་སོགས་པ་སྙད་གདགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེའི་ལན་ནི། ཡུལ་ལྔ་པོ་འདི་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལྔ་ནི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་ཐ་སྙད་བྱེད་ཅིང༌། ཐོས་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཐ་སྙད་བྱེད་དོ། །ཡུལ་དྲུག་པ་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བར་ཐ་སྙད་མི་བྱེད་དེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཐོས་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཐ་སྙད་བྱེད་དོ། །དྲུག་པ་ལ་ནི་མཐོང་ བ་མ་གཏོགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་ལྔས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ནི་མཐོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ། དེ་ནི་དབང་པོ་ལྔས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོའི་ནང་དུ་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་དྲི་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་བའི་རིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དྲི་ལ་སོགས་པ་དག་མཐོ
Chinese
是。同樣地，由於執著於僅僅是那樣，從見到了知之間，對於那些對象的慾望、貪著，不是已經產生、正在產生、將要產生，因為它們是從非真實的虛妄分別產生的。這就是所說的。為了顯示那一點，那麼是怎樣的呢？這裡詳細地說了：『你對於這六種對象』。如果這部經不是專門顯示見等等的術語，那麼，見是什麼，乃至了知之間是什麼，就必須說了。五根所現前的，就是見，詳細地說了。五根所現前的色等等，就是見，是『目標』這個詞的同義詞。從他方而來的六種對象，就是聽。以自己的理智推測而希求、顯然希求的，就是欲，以理智推測是不錯亂的推測。在『由意所現前』等等中，對於色等等的對象，以及貪著等等，進入體驗的行相，就是意的現前。對於所說的，由於不包括在見等等的事物之中，所以氣味等等不能安立，其回答是：對於這五種對象的每一個，都詳細地說了。色等等的五種對象，就稱之為見，也稱之為聽、了知和覺知。對於第六種對象，法，不稱之為見，那麼稱為什麼呢？稱之為聽、了知和覺知。對於第六種，除了見
English
Yes. Similarly, because of clinging to just that, from seeing up to knowing, the desire and attachment for those objects are not born, are being born, or will be born, because they arise from non-veridical conceptualization. This is what is said. To show that very point, then how is it? Here it is explained in detail: 'You, for these six kinds of objects.' If this sutra is not dedicated to showing the terms of seeing and so on, then, what is seeing, and what is between knowing, must be said. What is made manifest by the five senses is seeing, it is explained in detail. What is made manifest by the five senses, such as form, is seeing, which is synonymous with the word 'object.' What comes from the other side, all six objects, is hearing. What is desired and manifestly desired through reasoning by oneself is desire, reasoning by reasoning is non-erroneous reasoning. In 'what is made manifest by mind' and so on, for objects such as form, and for attachments and so on, the aspect of entering into experience is the manifestation of mind. The answer to what was said, that because it is not included in the things of seeing and so on, smells and so on cannot be established, is: for each of these five objects, it is explained in detail. The five objects such as form are termed seeing, and are also termed hearing, knowing, and perceiving. For the sixth object, dharma, it is not termed seeing, then what is it termed? It is termed hearing, knowing, and perceiving. For the sixth, except for seeing,