Tibetan
་ན། ཕུང་པོ་ཚོགས་པ་ཁོ་ན་ལ་ལྟོས་ནས་གསོད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་འབྱུང་གི །ཕུང་པོའི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་མ་ཡིན་ལ། ཕུང་པོ་གཅིག་དང་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ཡང་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ན། ཕུང་པོ་གཅིག་དང་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ནི་གསོད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་འཇུག་པ་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་རྟེན་མིང་དང་གཟུགས་ཡིན་པར་མི་འདོད་དོ། །གཞན་གྱི་བུད་མེད་ཀྱི་གན་དུ་ འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞི་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཡིན་ནོ། །གཞི་དང་རྟེན་དང་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་ཀྱི་ལམ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བའི་གཞི་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞི་ནི་མིང་གི་ཚོགས་ཡིན་ཏེ། ཚིག་ནི་མིང་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་སྦྱོར་བས་འཆི་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་ཚེ་ལུས་གཞན་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བས། གང་ཞིག་གིས་ཕ་རོལ་འཆི་བར་ངེས་པར་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་དྲིས་སོ། །དངོས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དངོས་མེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་འཇུག་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་གཞན་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིས་མཐུན་པ་གང་ལ་གནས་པས་དེའི་སྦྱོར་བ་བྱས་པས་དེ་ཁོ་ན་དེའི་འབྲས་བུ་རྫོགས་པ་ལས་དངོས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྱུར་གྱི། རིས་མཐུན་པ་ཐ་དད་པའི་ལུས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དེའི་སྦྱོར་བ་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་གྱིས་ན་ཕན་ཚུན་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གིས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱང་ངོ༌། །སྲོག་གཅོད་པར་ནི་བསམས་བཞིན་དུ། །མ་ནོར་པས་ནི་གཞན་གསོད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བསམས་བཞིན་པ་དང་བསམས་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པའོ། །བསམས་བཞིན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ནོར་བ་དང་མ་ནོར་པའོ། །མ་ནོར་བ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བདག་དང་གཞན་གསོད་པ་དང༌། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གཅད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཞི་བརྩམས་སོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་མ་བསམས་པ་དང་ནོར་པ་དང། བདག་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་མི་འདོད་ཅེ་ན། སྦྱོར་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དག་བདག་གི་རྟེན་ཅན་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བཤད་དང༌། གལ་ཏེ་སྲོག་ཆགས་གཞན་ཡིན་པ་དང༌། འདི་གསད་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལ་སྦྱོར་བ་བྱས་པ་དང༌། གང་ལ་སྦྱོར་བ་བྱས་པ་དེ་ཉིད་གསོད་པར་བྱེད་ཀྱི་གཞན་མ་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་ན་དེ་ལས་སྲོག་གཅོད་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བས་རེག་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདོད་པའི་སེམས་སུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་སྦྱོར་བ་བྱས་པ་དང༌། གང་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དེ་གཉི་ག་དེས་ཡོངས་སུ་དོར་བ་ཡིན་ནོ། ། ཇི་ལྟར་ཕུང་པོ་སྐད་ཅིག་བདག་ལ་སྲོག་གཅོད་པར་འགྱུར་ཇི་ལྟར་མི་འགྱུར། འདི་ལྟར་ཕུང་པོ་སྐད་ཅིག་མ་ད་ལྟར་བ་ནི་སྲོག་གཅོད་པའི་སྦྱོར་བས་མི་གསོད་དེ། རང་ཉིད་འཇིག་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཡང་སྐད་ཅིག་མར་འཇིག་པ་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་རོ། །མ་འོངས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བསད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་མེད་ན་གསད་པར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྲོག་གཅོད་པ་མི་སྲིད་དོ། །བདག་བསད་པས་སྲོག་གཅོད་པར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པ་ནི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་མཐའ་དག་ལྷགས་པས་ཀྱང་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨྲས་པ། མི་འཚེ་བ་དང་བདག་རྟག་པ། །འདི་ལ་རྒྱུ་ནི་ཅི་ཡོད་སྙམ། །རྣམ་པ་ཀུན་ནའང་ཤིང་སྲིན་ལས། །རྡོ་རྗེ་བསྲུང་བྱ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བའི་ཕུང་པོ་འགགས་པས་སྲོག་གཅོད་པར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་རླུང་སེམས་ལ་རྟེན་ཞེ་ན། སེམས་ལ་རག་ལས་ཏེ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་འགོག་པ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང༌། ཤི་པ་ལ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཅོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་རྒྱུན་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་གཅོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྲོག་གི་མཚན་ཉིད་མ་འོངས་པ་སྐྱེ་བ་དང་འགལ་བའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་པས་སྲོག་གི་མཚན་ཉིད་ད་ལྟར་བ་འགག་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ནི། སྲོག་གི་མཚན་ཉིད་མ་འོངས་པ་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་སྐྱེ་བ་ལ་རྒྱུར་མི་འགྱུར་བས་རྒྱུན་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་སྐྱེ་བ་དང་འགལ་བའི་རྐྱེན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་པོ་ཡང་སྲོག་གཅོད་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བས་རེག་པར་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་མར་མེ་འམ་དྲིལ་བུའི་སྐད་འགག་པར་བྱེད་པ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མར་མེའི་སྐད་ཅིག་མ་ད་ལྟར་བ་འགགས་པས་མར་མེ་འགག་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། མ་འོངས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྐྱེད་པར་འདོད་པ་ལ་སྐྱེ་བའི་གེགས་བྱེད་པས་ཡིན་ཏེ། དྲིལ་བུའི་སྐད་དང༌། སྲོག་གི་དབང་པོ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྲོག་དེ་གང་གིས་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་དེ་ནི་བདག་གི་ཡིན་ལ་དེ་དང་འབྲེལ་པས་དེ་ཉིད་
Chinese
那，杀生等发生是依赖于蕴的集合体。不是依赖于蕴的一个方面。在一个蕴和一个刹那也有名和色，但是，杀生等在一个蕴和一个刹那上是不存在的。因此，不认为名和色是它们的所依。去其他女人的住所等的基础是受用。基础、所依和处所说的不是其他意思，因为依赖于受用而产生业道。邪见的所依是名和色，因为是对它进行诽谤。说谎等的基础是名的集合，因为词语是属于名的。因为以那个行为而死，以及那时产生其他的身体而产生怀疑，所以详细地询问了谁确定他人会死亡。无有事物的意思是：显示了以无有事物先导也是没有进入的。产生其他的身体的原因是，安住于同类，做了那个行为，只有那个才从它的果报圆满而成为真实的业道，不是对于不同类的身体，因为不是那个行为者。实际上是互相做行为，说的是虽然不是以词语来做行为。杀生是思念而为，不错误就是杀他。说的是杀生有两种，思念而为的和不是思念而为的。思念而为的也有两种，错误的和不错误的。不错误的也有两种，杀自己和杀他人。因此，为了区分，造作了四种差别。又为什么不想要无思和错误以及杀自己呢？因为行为是不可能的，以及福德和非福德等不可能有我的所依。如是说，如果是有其他的有情，以及想着要杀这个而对它做了行为，以及对哪个做了行为，就杀那个而不是其他的，那样的话，从那个而杀生
English
Now, killing and so on occur in dependence on the aggregate of skandhas alone. It does not depend on one aspect of the skandhas. When there are name and form in one skandha and one moment, killing and so on do not occur in one skandha and one moment. Therefore, it is not accepted that name and form are their support. The basis for going to other women's residences and so on is enjoyment. The terms "basis," "support," and "place" do not mean anything different, because the path of action arises in dependence on enjoyment. The basis of wrong view is name and form, because it is to that which one imputes. The basis of lying and so on is the collection of names, because words belong to names. Because of dying by that action, and because of doubt arising from the birth of another body at that time, it is asked in detail how one ascertains that another will die. The meaning of "non-existent thing" is: it will be shown that there is no entry even with a non-existent thing preceding. The reason for the birth of another body is that, abiding in the same class, having done that action, only that one becomes a true path of action from the completion of its fruit, but not for a body of a different class, because it is not the agent of that action. In essence, it is doing the action mutually, which means that although it is not doing the action with words. Killing is done intentionally, and not being mistaken is killing another. It is said that killing is of two kinds: intentional and unintentional. Intentional is also of two kinds: mistaken and not mistaken. Not mistaken is also of two kinds: killing oneself and killing another. Therefore, in order to distinguish, four distinctions are made. Furthermore, why is it that one does not want unintentional, mistaken, and killing oneself? Because the action is impossible, and because merit and non-merit, etc., cannot have my support. Thus it is said, if there is another sentient being, and one performs an action on it thinking of killing this one, and whichever one performs the action on, one kills that one and not another, then in that case, killing arises from that.
Chinese
否则不会因罪过而触及。因此，所谓“已作意乐之心”，是指对于所作之行为，以及对于所生之怀疑，两者皆已完全舍弃。 如何蕴于刹那间杀害有我之生命，如何不杀害？如此，现在的刹那蕴，不会以杀生的行为而杀生，因为其自身正趋向于毁灭。即使不是这样，也会损害刹那间的毁灭。未来也不是，因为不能杀害。无我则无所杀，故杀生是不可能的。以杀我而杀生是不可能的，因为恒常者即使遭遇一切近身的损害，也不会被改变。 说道：不害与我恒常，对此有何因？无论任何情况，从木虫中，金刚非所护。 如此，蕴灭绝不会导致杀生。那么是什么呢？所谓“生命”，是广义上的说法。如果问：风如何依赖于心？因为依赖于心而运行。例如，入于灭尽定和无想定者，以及死者，不会出现。所谓“断绝它”，是指因为与它的延续相违背而断绝。如此，生命的特征，与未来生相违背的因缘，如果能够成办，那么生命的特征，现在的正趋向于灭绝，生命的特征，未来具有生之自性，不会成为生的因，因此延续将会中断。而促成与生相违背的因缘者，也会因杀生的罪过而触及。例如，就像熄灭灯或钟声一样。现在的灯的刹那熄灭，并不是灯熄灭的原因。那么是什么呢？因为对于想要产生未来的刹那，制造了生的障碍。钟声和生命力，也应如是说。所谓“生命是谁的”，是指生命是我的，并且与之相关联，因此就是它本身。
English
Otherwise, one will not be touched by misdeeds. Therefore, the so-called "having made the mind of desire" means that both the action that has been done and the doubt that has arisen are completely abandoned. How can the aggregates kill the life of a self in an instant, and how can they not kill? Thus, the present momentary aggregate does not kill by the act of killing, because it is itself heading towards destruction. Even if it is not so, it will harm the momentary destruction. The future is also not, because it cannot be killed. If there is no self, there is nothing to kill, so killing is impossible. Killing life by killing the self is impossible, because the permanent cannot be transformed even if all the near harms come upon it. It is said: Non-harm and the self are permanent, what is the cause for this? In any case, from woodworms, the vajra is not to be protected. Thus, the cessation of the aggregates will not lead to killing. So what is it? The so-called "life" is a broad term. If you ask: How does wind depend on mind? Because it depends on mind to function. For example, those who enter into cessation and non-perception samadhi, and the dead, do not arise. The so-called "cutting it off" means cutting off because it is contrary to its continuation. Thus, the characteristic of life, the cause that is contrary to future birth, if it can be accomplished, then the characteristic of life, the present is heading towards extinction, the characteristic of life, the future has the nature of birth, will not become the cause of birth, so the continuation will be interrupted. And the one who promotes the cause that is contrary to birth will also be touched by the misdeed of killing. For example, it is like extinguishing a lamp or a bell sound. The present moment of the lamp extinguishing is not the cause of the lamp extinguishing. So what is it? Because it creates an obstacle to birth for those who want to produce the future moment. The bell sound and the life force should also be spoken of in the same way. The so-called "whose life is it" means that life is mine, and because it is related to it, therefore it is itself.