Tibetan
ལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སེམས་པའི་ལས་དང་བསམ་པའི་ལས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ལས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་སོ། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ཉིད་དུ་མི་འདོད་ན་དེ་ལྟ་ན་ཆེད་དུ་བསམ་པར་བྱ་བའི་མདོ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། མདོ་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། དེའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་པ་ཞུགས་པ་དེའི་ཕྱིར་བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གིས་སེམས་པ་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། གཞན་དུ་ན་མདོ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་དུ་བསྙད་དེ། དོར་བའི་སྤང་བར་བྱ་བ་ལ་ཟག་པར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ།། སྨད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་པ་དག་གིས་སྨད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཟློག་པ་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་པ་འདི་དང་མཇུག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། དགེ་བའི་སེམས་པ་དང༌། བརྣབ་སེམས་དང་གནོད་སེམས་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་དག་ལ་སོགས་པ་གང་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཡིན་པ་ནི་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་ལས་བཟློག་པའི་སྒོ་ནས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལེགས་པར་སྤྱད་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེའི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཕ་རོལ་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་བསམ་པའི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དགེ་བ་ཉིད་ཡིན་ ལ། གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱ་བའི་བསམ་པའི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ལོག་པར་ལྟ་བ་མི་དགེ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ཆེ་ལོང་བསྡུས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆེ་ལོང་ནི་ཆེན་པོའོ། །ཅི་རིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི། གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་དག་ལས་དགེ་བ་དང༌། ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དག་ལས་མི་དགེ་བའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བརྡེག་པ་དང་འཆིང་བ་དང་འདྲེན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མྱོས་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་སྤོང་བ་དང༌། སྦྱིན་པ་དང་མཆོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྔ་མས་བརྡེག་པ་དང་འཆིང་བ་ལ་སོགས་པ་སྤོང་བ་བསྡུའོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་པས་ནི་ཁྲུས་བྱེད་པ་དང༌། ལུས་སྐུད་པ་དང༌། མངོན་དུ་ལྡང་བ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །སྙན་པར་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་འདིར་ཡང་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་དག་བསྡུ་བའོ། །ཡང་ཅི་འདིར་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་
Chinese
因为是努力的缘故。因为已经说了是心之业和思之业的缘故。因此，确定不是从烦恼产生的。如果不是想要从烦恼产生，那么这样就和“应该特别思考”的经相违背了，如果这样问。经中“从”是广说的。所谓“从那个门”就是从贪心等门路进入心，因此贪心等能显示那个心。否则，就和经相违背了。分别说者们说，因为是意的业的集合，所以对那些这样说，就像对应该舍弃的断除显示为有漏一样。所谓“呵责”就是圣者们呵责的意思。所谓“相反是善妙的行为”，对于身为语和意的业的集合的这个和结尾，以及善的心，贪心和害心，和邪见等等，无论是稍微哪一个，都是从恶劣的行为相反的方面，称为身语意的善妙的行为。所谓“因为是那个根本”，因为是对他人有利益的思考的根本，所以正见本身就是善。
English
Because it is due to effort. Because it has been said that it is the karma of mind and the karma of thought. Therefore, it is certain that it does not arise from afflictions. If you do not want it to arise from afflictions, then it would contradict the sutra that says "should be specially considered." The sutra says "from" is extensively explained. The so-called "from that door" means that the mind enters through the door of greed, etc. Therefore, greed, etc., can show that mind. Otherwise, it would contradict the sutra. The Vaibhashikas say that because it is a collection of mental karma, they say to those like this, just as showing the outflows to be abandoned in what should be abandoned. The so-called "reproach" means that the noble ones reproach. The so-called "the opposite is good conduct," for this collection of the karma of body, speech, and mind, and the end, and the virtuous mind, greed, harmful mind, and wrong views, etc., whichever is slightly, from the opposite of bad conduct, it is called the good conduct of body, speech, and mind. The so-called "because it is the root of that," because it is the root of the thought of benefiting others, therefore right view itself is virtue.
Tibetan
མ་ཡིན་པ་ཡིན་ནམ། དེ་སྟེ་གཉི་ག་ཡིན་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་རང་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི། མི་དགེ་དྲུག་ནི་རྣམ་རིག་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དངོས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ལུང་བསྒོ་བའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྦྱོར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་དངོས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དུས་དེའི་ཚེ་ཤི་བ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་དུས་མ་གཏོགས་པ་ཕྱིས་ཤི་ན་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་སྦྱོར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་སེམས་ལ་རག་ལས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལ་རག་ལུས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པའོ། །སེམས་ཙམ་ལ་རག་ལུས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཙམ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷུར་ལེན་པ་ཆེན་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤུགས་དྲག་པོས་སོ། །འདིར་ ཉེར་བསྡོགས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་སྦྱོར་བ་ཁོ་ན་བརྗོད་དེ། བཟློག་པ་མཇུག་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལས་ཀྱི་ལམ་དང་རྗེས་སུ་འཚམ་པར་བྱེད་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལས་ཀྱི་ལམ་སྦྱོར་བ་དང་དངོས་དང་མཇུག་དང་བཅས་པ་དག་བཤད་ན། དེ་དག་གི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་མ་བཤད་པས་ཡང་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་དྲིས་སོ། །སྦྱོར་བ་དང་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་གཞན་གྱི་སྲོག་བཅད་པའོ། །འདི་སྐད་བཤད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྦྱོར་བ་ཙམ་དང༌། གཞན་གྱི་སྲོག་བཅད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། སྲོག་བཅད་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བས་རེག་པར་མི་འགྱུར་གྱི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་གཞན་གྱི་སྲོག་གཅད་པའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་དང་བཅས་པ་ནའོ། །དེ་ཕྱིན་ཆད་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅད་ཕན་ཆད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དྲུག་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ལ་ནི་ཇི་ལྟར་རྐུན་པོ་ཁྲི་ལས་ལྡང་བར་བྱེད། །མཚོན་ཆ་ལེན་པར་བྱེད། གཞན་གྱི་ཁྱིམ་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད། གཉིད་ལོག་གམ་འོན་ཏེ་མ་ལོག་ཅེས་ཉན་པར་བྱེད། འབུགས་པར་བྱེད། འཇུག་པར་བྱེད། གཞན་གྱི་ནོར་ལ་ནོམ་པར་བྱེད་པ་ནས་
Chinese
不是吗？如果是两者都是呢？暂时对于不是亲自做的事情来说，有“六种不善不是表色”的说法，这是广说的，因为没有实际的表色。这里，凡是下命令的表色，都只是加行，而不是实际的。在“死亡的时候”这句话中，除了表色的时间之外，之后死亡的话，因为只有表色的加行，所以业道就完全不是表色了。在“如实受持的戒律”这句话中，说“如实受持”是为了和自性戒律区分开来。那只是依赖于心，而不是依赖于表色，那是禅定的律仪和无漏的律仪。在“因为只依赖于心”这句话中，用“只”这个词是为了排除如实受持的戒律。 “以极大的努力”的意思是强烈的力量。在这里， 用“接近”这个词只是说加行，因为有“相反的是结尾”的说法。 “之后与之相符的法”的意思是，如果与业道相符的话。既然说了业道的加行、正行和结尾，因为没有说那些加行等的分类，所以又详细地问了有多少。在“以加行和果完全圆满”这句话中，加行的果完全圆满就是断绝其他众生的性命。会这样说：仅仅是加行，以及断绝其他众生的性命本身，不会被杀生的罪过所触及。那么是什么呢？如果为了断绝其他众生的性命而做了加行的话。 “从那以后”的意思是断绝之后。同样，对于其他的六种，也应该适当地结合起来。对于不予而取，如何让盗贼从床上起来呢？拿武器，去别人家，听别人是睡着了还是没睡着，挖掘，进入，从觊觎别人的财物开始。
English
Is it not? If it is both? For the time being, regarding things not done personally, there is the saying, "The six unwholesome are not manifestations," which is explained extensively, because there is no actual manifestation. Here, whatever manifestation is used to command, it is only the application, not the actual thing. In the phrase "at the time of death," if one dies later, except for the time of manifestation, then since it is only the application of manifestation, the path of action is entirely not manifestation. In the phrase "the precepts taken correctly," the phrase "taken correctly" is mentioned in order to distinguish it from the precepts of nature. That depends only on the mind, not on the manifestation, which is the discipline of meditation and the discipline without outflows. In the phrase "because it depends only on the mind," the word "only" is used to exclude the precepts taken correctly. "With great effort" means with great force. Here, the word "approximation" refers only to the application, because it is said that "the opposite is the end." "The Dharma that agrees with it afterwards" means if it agrees with the path of action. Since the application, the actual deed, and the conclusion of the path of action have been explained, but the classification of those applications, etc., has not been explained, it is asked again in detail how much there is. In the phrase "completely perfect with application and result," the complete perfection of the result of the application is the cutting off of the life of another being. It will be said thus: Merely the application, and the cutting off of the life of another being itself, will not be touched by the sin of killing. What then? If one has made an application in order to cut off the life of another being. "From then on" means after cutting off. Similarly, for the other six, it should be applied appropriately. Regarding taking what is not given, how does one make a thief rise from the bed? Taking weapons, going to another's house, listening to whether they are asleep or not, digging, entering, starting from coveting another's property.