English
Speaking of patience and detachment from desire, it is the antidote to the desire realm. Because it abandons black karma. Among them, with the Dharma-knowing patience of the Four Noble Truths of suffering, origin, cessation, and path, it abandons the karma caused by the afflictions that should be abandoned by it. Regarding detachment from desire from the desire realm, it also abandons the karma caused by the afflictions that should be abandoned by it, like afflictions, with eight uninterrupted paths in order. That is also completely unwholesome, so it is called black karma. The so-called white and black, that is, wholesome karma, refers to being established as abandonment from the afflictions that counteract it. The ninth uninterrupted path completely abandons all the afflictions that counteract it. What is the ninth mind? That is to say, at that time, it is established as abandonment. Because the eight have abandoned the completely unwholesome. White is meditative detachment from desire. The so-called only white must be determined, because there is no black karma there. Its own nature is not abandonment, that is, it is not cutting off attainment, although afflictions have been abandoned, but they will appear when rising from meditation. The so-called because the afflictions that counteract it have been abandoned, it means that abandoning the afflictions that counteract wholesome karma will abandon that wholesome karma, otherwise it is not. Therefore, it will be felt, which means that it is the definite cause for entering, therefore it will be felt, which means that it will feel hell. Other than that, it refers to the vast appearance. In the desire realm, such as humans, other than entering hell, there are the ripened results of wholesome and unwholesome karma. The so-called cherishing to be abandoned by the path of seeing is because it has not departed from wholesome karma. Wholesome karma is not to be abandoned by the path of seeing, because it is determined that it is not an affliction, not to be abandoned by the path of seeing. The so-called other white and black arising from desire refers to what should be abandoned by the path of cultivation practiced in the desire realm, which is both wholesome and unwholesome karma. Because the two are mixed, it is called white and black. The so-called conqueror has three, which means that the thing that can conquer is the conqueror.
Tibetan
དང༌། འདི་ཐུབ་པའི་ཡིན་པ་ནི་ཐུབ་པའིའོ། །མི་སློབ་པའི་ལུས་དང་ངག་གིས་ལས་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པར་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་ཏེ། མི་སློབ་པ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ནི་དོན་དམ་པར་ཐུབ་པ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུབ་པ་ཉིད་ཐུབ་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་དོན་ལ་འཕེལ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ལུས་དང་ངག་གི་སྒོ་ནས་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐུབ་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཏེ། མདོ་ལས་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ། སྐུའི་ཕྲིན་ལས་རབ་ཏུ་ཞི་བ་དང་གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་རབ་ཏུ་ཞི་བས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་གིས་དང་གང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དེ་དག་ཁོ་ན་ཐུབ་པའི་ཡིན་པར་བཤད་ཀྱི། ཡིད་ཀྱི་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་མི་སློབ་པའི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ནི་འདི་ཐུབ་པའི་ཡིན་པས་ཐུབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མི་སློབ་བའི་སེམས་པ་ཡང་ཡིད་ལྟར་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། རྗེས་སུ་དཔོག་མོད་ཀྱིས། དེ་ནི་སེམས་ལ་བརྟེན་པས་དེ་ལ་སེམས་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་འཆད་པའོ། །སྤོང་བའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ལ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་སེམས་ལ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུབ་པ་ཡང་སྤང་བའི་དོན་གྱིས་ཡིན་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྤོང་བ་ནི་གཅོད་པ་སྟེ། མི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བའི་དོན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཉོན་མོངས་པའི་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉོན་མོངས་ པ་རྣམས་ནི་ལོག་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བརྗོད་པ་དང༌། རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །སློབ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་བརྗོད་པ་ཡོད་པས་དོན་དམ་པར་ཐུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སློབ་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ནི་ཐུབ་པར་རྣམ་པར་མ་བཞག་གོ །ཐུབ་པ་ནི་གཟུགས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་གཞག་གོ །གཙང་བྱེད་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཙང་བའི་དངོས་པོ་ནི་གཙང་བྱེད་དོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའོ། །རེ་ཞིག་ཟག་པ་མེད་པ་ནི་གཙང་བྱེད་ཅེས་བྱ་བར་རིག་ན། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཉོན་མོངས་པ་མི་གཙང་བས་སུན་ཕྱུང་བས་ནི་གཙང་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་འཐོབ་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དུས་རེ་ཞིག་དང་གཏན་དུ་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པས་རེ་ཞིག་ཏུའོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ནི་གཏན་དུའོ། །དེའི་ཕྱིར་དུས་རེ་ཞིག་ཏུ་ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་དྲི་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་དོན་དམ་པའི་གཙང་བྱེད་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པས་ཀྱང་གཙང་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་འཐོབ་པོ། །ལོག་པའི་ཐུབ་པ་དང་གཙང་སྦྲ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་གང་དག་མི་སྨྲ་བ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་དྲི་མ་སྤངས་པས་མཐོ་རིས་དང་བྱང་གྲོལ་འཐོབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ལྟ་བ་དེ་དག་ནི་ལོག་པའི་ཐུབ་པ་དང༌། གཙང་སྦྲ་ལ་མོས་པའོ། །དགར་བ་ནི་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བའོ། །ལུས་ཀྱི་ལས་སོགས་མི་དགེ་བ། །ཉེས་པར་སྤྱད་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ལུས་དང་ངག་གི་ལས་མི་དགེ་བ་སྦྱོར་པ་དང་དངོས་དང་མཇུག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་སེམས་པ་གང་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཡིན་པ་དེ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེད་དུ་བསམ་པར་བྱ་བའི་མདོ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་སློང་དག་ཇི་ལྟར་ཆེད་དུ་བསམ་པར་བྱ་བའི་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་འདི་ན་ལ་ལ་ཆེད་དུ་བསམས་ནས་ལུས་ཀྱི་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་བྱེད་ཅིང་བསགས་པ་ཡིན་ལ། ངག་གི་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་གསུངས་ནས། བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་ཇི་ལྟར་ཡིད་ ཀྱིས་ཆེད་དུ་བསམ་པར་བྱ་བའི་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ན་དགེ་སློང་ལ་ལ་བརྣབ་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན། གནོད་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན། ལོག་པར་ལྟ་བ་ཡིན་ཞེས་འབྱུང་བའོ། །དཔེས་སྟོན་པ་རྣམས་ན་རེ་བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་མ་རྟོགས་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལས་གཞན་མ་བཤད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་དག་ཁོ་ན་ཡིད་ཀྱི་ལས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་འདོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་འགའ་ཞིག་ལས་སུ་གྱུར་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་པའོ། །ཅིར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉེས་པ་ཅིར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ནི་མེད་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མདོ་དང་འག
Chinese
而且，这个是能胜的是能胜的啊。无学者的身语之业等被称为：唯是无表色，不是表色，因为出现无学者之故。心是真实能胜的，被称为：那是清净之因的根本之故。能胜本身就是能胜，因为成办自己利益增长之故。那是从身语之门可以推测的，被称为：称为能胜，经中说如何如来可以推测，以身之事业极寂静和语之事业极寂静之故。因此，以何者和以何推测的那些才是说是能胜的，意的业不是。这样，无学者的身语之业是这个能胜的，因此是能胜的，这样成立，意的业不是。如果无学者的心也如意一样可以推测那些吗？可以推测，但是，那是依赖于心的，因此对于那个心本身是主要的。另外，被称为是论师自己的宗派阐述。舍弃的自性，被称为是无表色的自性，这样意所作不是表色的自性。为什么呢？因为心上没有无表色之故，这样心上没有无表色之故。能胜也是以舍弃之义而有的，被称为舍弃就是断除，是指以舍弃一切不善之义。烦恼的言说全部没有之故，烦恼等是因为缘于颠倒之故称为言说，言说和分别不是其他意义。学者是有烦恼的言说，因此不是真实能胜的，因此学者的身语意没有安立为能胜。能胜是以色和识蕴二者的门安立的。称为三种清净，清净的事物是清净者。一切被称为
English
Moreover, this which is able to overcome is the able to overcome. The actions of body and speech of the non-learner, etc., are called: Only non-revealing form, not revealing form, because the non-learner appears. The mind is truly able to overcome, called: That is the main cause of purification. Able to overcome itself is able to overcome, because it accomplishes the increase of one's own benefit. That can be inferred from the gates of body and speech, called: Called able to overcome, as the sutra says, how can the Tathagata be inferred, by the extremely peaceful activity of the body and the extremely peaceful activity of speech. Therefore, those by which and by what is inferred are said to be able to overcome, but not the action of the mind. Thus, the actions of body and speech of the non-learner are this able to overcome, therefore it is able to overcome, thus it is established, not the action of the mind. If the mind of the non-learner can also be inferred like the mind, then? It can be inferred, but that depends on the mind, therefore for that the mind itself is the main thing. Furthermore, it is called the exposition of the teacher's own doctrine. The nature of abandonment is called the nature of non-revealing form, thus mental activity is not the nature of revealing form. Why? Because there is no non-revealing form on the mind, thus there is no non-revealing form on the mind. Able to overcome is also by the meaning of abandonment, called abandonment is cutting off, it refers to the meaning of abandoning all non-virtue. Because all the expressions of afflictions are absent, afflictions, etc., are called expressions because they are based on perversion, expression and discrimination are not other meanings. The learner has the expression of afflictions, therefore he is not truly able to overcome, therefore the body, speech and mind of the learner are not established as able to overcome. Able to overcome is established through the gates of the two aggregates of form and consciousness. Called three purifiers, the pure thing is the purifier. All are called
Chinese
གྱ་བ་ནི་既是有漏，也是无漏。如果暂时认为无漏是清净，那么有漏被烦恼不净所厌恶，怎么能获得清净之名呢？因此，是为了暂时和永久地舍弃恶行、烦恼的垢染。有漏是暂时的。无漏是永久的。因此，为了暂时舍弃恶行的垢染，并且为了引导无漏的真实清净，有漏也能获得清净之名。邪命外道和迷信净行的人们，那些不说话，并且认为舍弃外在的垢染就能获得天界和解脱的人，像那样的见解就是邪命外道和迷信净行。区分是与见解分离。身体的业等不善业，被认为是三种恶行。身体和语言的不善业，即结合、正行和结果，以及任何稍微不善的心，这些依次是身体、语言和意念的恶行。应当思择的经中说：诸比丘，如何是已作和已积的应当思择之业呢？诸比丘，在此，有些人思择之后，作和积了三种身体的业，四种语言的业，以及三种意念的业，这样广说之后，世尊说：诸比丘，如何是以意念作和积了三种应当思择之业呢？例如，在此，有些比丘具有贪心，成为具有害人之心的心，具有邪见，这样说的。举例说明的人说，没有说其他未证悟的贪心等意念之业。因此，他们说，只有贪心等不是意念之业。如果是那样，那么业和烦恼就变成一体了。这不是所希望的。即使有些烦恼变成了业，也不是仅仅是心念。会变成什么呢？会变成什么过失呢？那是不存在的，为什么呢？因为经和
English
Gya ba ni is both with outflows and without outflows. If, for the moment, we recognize that without outflows is purification, then how can that with outflows, being disgusted by the impurity of afflictions, obtain the name of purification? Therefore, it is in order to abandon the defilements of misconduct and afflictions, both temporarily and permanently. That with outflows is temporary. That without outflows is permanent. Therefore, it is in order to abandon the defilements of misconduct for a time, and in order to lead to the ultimate purification without outflows, that even that with outflows obtains the name of purification. Those who are proponents of wrong livelihood and purification, those who do not speak and who believe that by abandoning external defilements one obtains higher realms and liberation, such views are wrong livelihood and proponents of purification. Separation is being separated from views. Non-virtuous actions such as bodily actions are considered to be three kinds of misconduct. Non-virtuous actions of body and speech, such as combination, actual action, and result, and any slightly non-virtuous thought, these are, in order, misconduct of body, speech, and mind. It is said in the sutra on what should be deliberately considered: Monks, how is action that should be deliberately considered done and accumulated? Monks, here, some deliberately consider and do and accumulate three kinds of bodily action, four kinds of verbal action, and three kinds of mental action, and after speaking extensively, the Blessed One said: Monks, how is it that by mind three kinds of action that should be deliberately considered are done and accumulated? For example, here, some monks are endowed with covetousness, become minds with harmful intent, and have wrong views. Those who give examples say that they have not explained other mental actions of unapprehended covetousness and so on. Therefore, they say that only covetousness and so on are not mental actions. If that is the case, then actions and afflictions become one. This is not what is desired. Even if some afflictions become actions, it is not just thought. What will happen? What fault will happen? That is not the case, why? Because the sutras and