Tibetan
ཐུན་པར་འབྲེལ་པ་དང། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པར་འཇུག་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་བསྒོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སོ། །སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕན་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་སྨོས་ཤེ་ན། ལངས་ནས་དུས་ཧ་ཅང་ཡུན་མི་རིང་བ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་སར་པ་ཡིན་པས་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམས་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེས་པ་དང་འགལ་བའི་རྟེན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སར་པ་སྨོས་པ་ནི་ལངས་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བའི་ལམ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལས་གསར་དུ་ལངས་པ་དག་ནི་ཡོན་ཏན་སྔར་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པས་ཡིད་བདེ་བ་གཞོལ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་དེ་དག་གིས་གང་ཟག་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལ་ཕན་པ་འམ་གནོད་པ་བྱས་པ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་འབྲས་བུ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །རང་བཞིན་དང་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསྒོམ་པའི་ལམ་དེ་ལ་རང་བཞིན་དང་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་ཡོད་པ་དེ་ནི་རང་ བཞིན་དང་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཅན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་དེ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་སྟེ། དེར་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། མཐོང་བས་སྤངས་པའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ལ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་ཕྱིར་མི་འོང་བ་རྣམས་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཟག་པ་མེད་པ་ལས་ལངས་པ་ཡིན་ཡང་དེ་ལྟར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་མ་ཡིན་ན། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ལས་ལངས་པ་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཚོར་བས་བསྡུས་པའི་རྣམ་པར
Chinese
与部分相连，如是所说的福德所完全包含和随后相连而进入，完全包含，这被称为习气的异名。为何要说与缘于无量有情的利益的增上意乐随后相连呢？是为了从生起后抓住时间不太长久的缘故。安住完全转变是新近的，因此被称为无垢，此处安住完全转变，是因为获得了与见道和修道所应断的烦恼生起相违之所依的缘故。说新近是为了总摄从生起后不久的缘故。从见道和阿罗汉果位新近生起者，由于获得先前未获得的功德，仅仅会专注于心生欢喜，因此，那些人的根变得非常寂静。以那些原因为何对那五种补特伽罗作利益或损害，会成为在见法中感受的果报之因。自性和果尚未完全圆满之故，对于修道，自性和果尚未完全圆满存在，那就是自性和果尚未完全圆满者。那修道又是什么呢？是一来果和不来果所获得的道，在那里，因为修道尚未完全圆满，并且因为修道所应断的烦恼断除之果尚未完全圆满的缘故。入流果是因为见道完全圆满的缘故，并且因为见道所断除之果完全圆满的缘故，而阿罗汉果也是因为修道完全圆满的缘故，并且因为修道所应断的烦恼断除之果完全圆满的缘故。如是，不是福田，一来果和不来果等是从无漏修道生起，即使如此也不是福田，从世间道生起者更不用说了，因为那必定是具有寻和伺的缘故，这被称为以身体的感受所摄持的行相。
English
Connected to a part, and entering into what is said to be completely encompassed by merit and subsequently connected. Being completely encompassed is called a synonym for habit. Why is it said to be subsequently connected with the superior intention of benefiting limitless sentient beings? It is to grasp the time not too long after arising. Abiding completely transformed is new, therefore it is called immaculate. Here, abiding completely transformed is because it has obtained the basis that contradicts the arising of afflictions to be abandoned by the path of seeing and the path of meditation. Saying 'new' is to summarize because it is not long after arising. Those newly arising from the path of seeing and the state of Arhat will only focus on the joy of the mind because they have obtained qualities that were not previously obtained. Therefore, the senses of those people become very peaceful. Why is it that benefiting or harming those five types of individuals with those causes will become the cause of the result to be experienced in this very life? Because the nature and result are not yet fully complete, for the path of meditation, the nature and result are not yet fully complete, that is, those whose nature and result are not yet fully complete. What is that path of meditation? It is the path by which the fruit of once-returner and non-returner are obtained. There, because the path of meditation is not yet fully complete, and because the result of abandoning the afflictions to be abandoned by meditation is not yet fully complete. The fruit of stream-enterer is because the path of seeing is fully complete, and because the result of abandoning what is to be abandoned by the path of seeing is fully complete. And the fruit of Arhat is also because the path of meditation is fully complete, and because the result of abandoning the afflictions to be abandoned by meditation is fully complete. Thus, it is not a field of merit. Those such as once-returners and non-returners arise from the uncontaminated path of meditation, but even so, they are not fields of merit. What need is there to mention those who arise from the worldly path? Because that is certainly with investigation and analysis, this is called the aspect encompassed by the feeling of the body.
Tibetan
་སྨིན་པ་དེ་སྟེ། རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལྔ་ཡིན་ཞེས་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་མི་བདེ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་ནི་དབང་པོ་བསམ་པ་ལས། ཐ་མ་བརྒྱད་དང་ཡིད་མི་བདེ་བར་མ་གཏོགས་ཞེས་བྱ་བ་དེར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འོ་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ་ནི། གལ་ཏེ་ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་ན། འོ་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་གཡེང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སེམས་ནི་གང་ཞིག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པའི་སེམས་གཡེང་གི །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་ལ་གནས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཡེང་བ་ཡང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ནི་ངེས་པར་རྟོག་པ་དང་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩྭའི་ཚོགས་སོ། །གནས་བྱེད་ཀྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་ བ་ནི། བུ་ཤི་བས་སྐྱེས་པའི་མྱ་ངན་གྱིས་སེམས་གཡེངས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གལ་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཡེངས་པར་འགྱུར་ལ། སེམས་གཡེངས་པ་ཡང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སེམས་ཀྱི་ཚོར་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། སེམས་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ནི་མི་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བདག་པོའི་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་སེམས་གཡེང་གི །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས། ལས་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལས། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྐྱེས་ཞེས་བཤད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ལས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཁམས་རྣམས་འཁྲུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། བརྒྱུད་ནས་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྒྲ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་མུ་བཞི་རིགས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །སེམས་གཡེངས་ལ་རྣམ་པར་མ་གཡེངས་པ་ཡང་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལ་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནོ། །གཡེངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པས་གཡེངས་པ་སྟེ། བརླམས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིར་དཔེར་བརྗོད་པ་ནི། གཉི་ག་ནི་སེམས་གཡེངས་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་
Chinese
是成熟，有思和伺察是五种识蕴，因为是确定的缘故。不悦意不是成熟，对于此，从诸根思择，除了最后八个和不悦意之外，已经在那里讲完了。那么“有情们的”这句话会详细地出现，如果说不悦意不是成熟，那么有情们的心散乱是什么呢？那个心在什么上呢？是住在意的识上的心散乱。不是住在五种识的聚上，因为它们没有思择，而且散乱也不是真实的常法。没有分别念是因为没有决定的分别念和随念的分别念的缘故。“森林”是指草的集合。“住持的儿子”等等是指儿子死了所生的忧伤使心散乱等等。如果意的识是散乱的，而且心散乱也是从业的成熟所生的。如果心的感受不是成熟，怎么说心本身是成熟呢？对于“不是这样说”等等，从主果的角度是心散乱，不是从成熟果的角度，因此想到和它相应的不悦意不是成熟。因此在摄颂中，应该说“从业所生”，但却说“业的成熟所生”。怎么说呢？详细地说“从业所生的界扰乱”，因为是通过间接而显现的，所以不是成熟，就像声音一样。那样就会出现四句推理。对于“心散乱也有不散乱”等等，其中散乱是有烦恼的。“散乱”是指被恐惧等所散乱，是“迷惑”的同义词。这里举例说，二者都是心散乱的有烦恼。心有烦恼
English
That is maturation, and having thought and investigation is the five aggregates of consciousness, because it is certain. Displeasure is not maturation, regarding this, from the consideration of the faculties, except for the last eight and displeasure, it has already been explained there. Then the phrase "of sentient beings" will appear in detail, if displeasure is not maturation, then what is the distraction of the minds of sentient beings? On what does that mind reside? It is the distraction of the mind residing on the consciousness of the mind. It does not reside on the five aggregates of consciousness, because they have no thought, and distraction is not a true constant. The absence of conceptualization is because there is no definitive conceptualization and no conceptualization of recollection. "Forest" refers to a collection of grass. "The son of the caretaker" etc. refers to the distraction of the mind due to the sorrow born from the death of the son, etc. If the consciousness of the mind is distracted, and the distraction of the mind is also born from the maturation of karma. If the feeling of the mind is not maturation, how can it be said that the mind itself is maturation? Regarding "it is not said so" etc., from the perspective of the lord's result, it is mental distraction, but not from the perspective of the maturation result, therefore it is thought that displeasure, which is in accordance with it, is not maturation. Therefore, in the summary verses, it should be said "born from karma," but it is said "born from the maturation of karma." How is it said? It is said in detail, "the elements born from karma are disturbed," because it is manifested indirectly, so it is not maturation, just like sound. In that case, a fourfold reasoning will arise. Regarding "there is also non-distraction in mental distraction" etc., among them, distraction is afflicted. "Distraction" refers to being distracted by fear etc., and is a synonym for "bewilderment." Here, the example is that both are afflicted with mental distraction. Afflicted mind