Tibetan
ས་ལ། རྣམ་བར་སྨིན་པར་ངེས་པ་འདི་ནི་གཅིག་ཡིན་ནོ། །གནས་སྐབས་ལ་ངེས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་མ་ངེས་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ནི་ཆེས་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ལས་གཞན་དག་གིས་བར་དུ་གཅད་པར་མི་ ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུང་ཆེས་པ་ནི་ཉུང་ཆེས་པ་སྟེ། དུས་ཐུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྩམ་པའི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དབང་དུ་བྱས་པའི་སྐྱེ་བ་དེ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་མགོ་ཟུག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མིང་དེ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་མིང་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འབྲས་བུ་ཉེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། འབྲས་བུ་ཉེ་བའི་དཔེ་ནི་ལྕམ་པའོ། །འབྲས་བུ་རིང་བའི་དཔེ་ནི་ནས་ལ་སོགས་པ་དག་གོ །དཔེས་སྟོན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་དག་དཔེ་སྟེ་རྟོག་གེས་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་དཔེས་སྟོན་པ་རྣམས་སོ། །གནས་སྐབས་ངེས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ངེས་པ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་གང་ཞིག་མཐོང་བའི་ཆོས་ཁོ་ན་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་གྱི། དེ་ལས་འདས་པ་རྣམ་པར་མི་སྨིན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པ་དང༌། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ལས་འདི་ནི་གནས་སྐབས་ངེས་པ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་མ་ངེས་པའི་ལས་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པར་ངེས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །ལས་གང་ཞིག་མཐོང་བའི་ཆོས་སམ་སྐྱེས་པ་འམ། རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡིན་ཡང་བླ་སྟེ། གདོན་མི་ཟ་བར་སྨིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ངེས་ཀྱི། གནས་སྐབས་སུ་ནི་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པར་ངེས་ལ། མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་པའི་ལས་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གཉི་ག་ངེས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། གནས་སྐབས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པར་ངེས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གཉི་ག་མ་ངེས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། གནས་སྐབས་ཀྱང་མ་ངེས་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་མ་ངེས་པའི་ལས་གང་ཡིན་པའོ། །དཔེས་སྟོན་པ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་ལས་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བར་མ་ངེས་པའི་བར་དུ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ངེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས
Chinese
萨乐，异熟决定者，此乃其一。于处所决定而于异熟不决定者，此乃其二。具力者乃极具力者，因其他业不能阻隔之故。小极者乃少极者，因时间短之故。“以糌粑之力”者，谓以力所及之生彼者，乃异熟之始生之义。“名彼异熟安立”者，谓于现法受用之如是之名称安立，是为词义。果近者，谓增长出现，果近之譬如李子。果远之譬如青稞等。以譬喻示者，谓凡以譬喻，以理智而立名者，彼等乃以譬喻示者。处所决定而异熟不决定者亦有之，谓业何者唯于现法而异熟，越过彼者则不异熟。如是于生及次数其他亦当说。此业乃处所决定者，然异熟则非，是故于现法等受用，异熟乃不决定之业何者也，如是说。异熟决定者，谓增长出现。业何者于现法或生，或名数其他亦可，必定成熟者，彼乃异熟决定，于处所则非，是故异熟决定，受用则非之业何者也，如是说。二者决定者亦有之，谓处所与异熟决定者何者也。二者不决定者亦有之，谓处所亦不决定，异熟亦不决定之业何者也。以彼等譬喻示者之理，业有八种，即于现法受用，异熟决定与不决定，乃至受用不决定之间，亦当如是说。分别说者谓于现法受用等乃决定也。第四乃不决定也。
English
Sala. That which is definitely ripened is one. That which is definite in place but not definite in ripening is the second. The powerful is the most powerful, because other actions cannot interrupt it. The very small is the very little, because the time is short. "By the power of tsampa" means that the birth of that which is empowered is the beginning of ripening. "Name that ripening" means that such a name is established for what is experienced in this life, which is the meaning of the word. The near fruit means to grow and appear, and the example of the near fruit is the plum. The example of the distant fruit is barley and so on. Those who show by example mean that those who use examples and reason to name things are those who show by example. There are also those who are definite in place but not definite in ripening, which means that whatever action ripens only in this life, and what goes beyond that does not ripen. Similarly, it should be said of birth and other numbers. This action is definite in place, but not in ripening, so it is experienced in this life and so on, and what is the action that is not definite in ripening is said. That which is definitely ripened means to grow and appear. Whatever action is in this life or birth, or other numbers, it is certain to ripen, it is definitely ripened, but not in place, so it is definitely ripened, and what is the action that is not experienced is said. There are also those who are both definite, which means what is definite in place and ripening. There are also those who are both indefinite, which means what is the action that is indefinite in place and indefinite in ripening. According to the way of those who show by example, there are eight kinds of actions, that is, to be experienced in this life, definite and indefinite in ripening, and so on, and it should be said in the same way until it is not definite to be experienced. The Sarvastivadins say that what is experienced in this life and so on is definite. The fourth is indefinite.
Tibetan
་བརྗོད་དོ། །ལས་རྣམ་པ་བཞི་འཕེན་པར་ འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་རྣམ་པ་བཞི་བྱེད་པར་འགྱུར་བའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཕ་རོལ་པོ་གསུམ་ལ་སྦྱར་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྲོག་གཅོད་པ་དང་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང༌། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དག་ལའོ། །བདག་ཉིད་དེ་རང་འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་ལ་ཞུགས་ཏེ། དེ་དག་ཅིག་ཅར་མཐར་ཕྱིར་པར་གྱུར་ནའོ། །གཅིག་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། གཅིག་ནི་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར། འབྱུང་སྟེ། ལས་གཞན་གྱིས་འཕངས་པའི་རིས་མཐུན་པ་ལ་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ཉིད་དུ་འབྲས་བུ་དེ་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་རིགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་མི་དགེ་བ་རྣམས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཁོ་ན་ན་ཡོད་དོ། །གཞན་དག་ནི་ཁམས་གསུམ་ཆར་ནའོ། །དམྱལ་བ་ན་ནི་དགེ་བའི་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི་མི་དགེ་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དམྱལ་བ་ན་མི་དགེ་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཆར་གྱི་འཕེན་པ་ཡོད་དོ། །གང་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བསྟན་པའི་བྱིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་ནི་གང་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དེར་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་མི་འགལ་ཏེ། ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱིས་པ་ནི་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བ་ཉིད་བྱེད་པ་མ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཞན་རྣམས་པ་གསུམ་ནི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ནི་སླར་འོང་བའི་གོ་སྐབས་ཡོད་དོ། །འཕགས་པ་གཞན་དུ་འང་མྱོང་མི་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་འང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བ་ཡང་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པར་རྟོགས་ཏེ། དེ་ལ་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའམ་སླར་འོང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྟན་པ་བཅད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མི་བསྟན་པ་ནི་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཡང་ས་འོག་མར་ འོང་བར་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱིར་མི་འོང་བ་རྣམས་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོག་ན་ཡོད་པ་ནི་འོག་མའོ། །
Chinese
说。业四种抛，成为之所谓者，谓于现法受报等，业成四种。如何耶？谓说及施于他三者，谓杀生、不与取、妄语等。自身以自欲而行邪淫，彼等一时终尽也。一为现法受报，一为生后受报等。现法受报之业者，广说之，谓由他业所抛之等流，彼生故，及于彼处出彼果故。随其所应而生，于彼不善者唯于欲界有之。其他则三界皆有之。地狱中善之三者，说善者，为遣除不善故，地狱中不善者，四种之抛皆有之。于何者离贪所教之童子者，说所教者，为遣除永尽法者故，于彼从何所离贪者，于彼生后受报之业不违，以有永尽之可能故。童子者，为遣除圣者故，童子唯作生后受报，非作其他。是故说其他三种作，彼有再来之机会故。圣者于他处亦不受报。于此，以“亦”字之声，知非作生后受报，以彼无永尽或再来故，为所教故及特异故。所教者，为断绝非所教者故，非所教者，作生后受报及于他数受报，以于永尽者亦有生之可能故。此非复能来下地者，谓不还者特异故。下者为下也。
English
It is said. The so-called four kinds of karma that throw, means that the karma becomes four kinds, such as experiencing in the present life. How is it? It is said that it is applied to the other three, namely killing, not giving, and lying. Oneself engages in sexual misconduct out of one's own desire, and they all come to an end at once. One is to be rewarded in this life, and one is to be rewarded after birth, and so on. The karma of being rewarded in this life is explained in detail, because it is born from the other karma thrown by the other karma, and because it produces that fruit in that place. It arises as appropriate, and the non-virtuous ones are only in the desire realm. Others are in all three realms. In hell, the three virtues, saying virtue, is to eliminate non-virtue, and in hell, the non-virtuous ones have all four kinds of throwing. To whom the taught child who is free from desire, saying taught, is to eliminate those who are completely exhausted, so for those who are free from desire, the karma of being rewarded after birth does not contradict, because there is a possibility of complete exhaustion. The child is to eliminate the noble one, the child only does the reward after birth, not the other. Therefore, it is said that the other three do, because they have the opportunity to come again. The noble one does not receive retribution elsewhere either. Here, from the sound of "also", it is known that it is not done after birth, because there is no complete exhaustion or return, because it is taught and because it is special. The taught one is to cut off the non-taught one, the non-taught one does the reward after birth and the reward in other numbers, because there is a possibility of birth even for the completely exhausted one. This is not allowed to come to the lower ground again, because the non-returners are special. The one below is the lower one.
Tibetan
མ་ངེས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པར་མ་ངེས་པ་དང༌། གང་དུ་སྐྱེས་པ་དེར་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་བྱེད་དོ། །འདོད་པའི་ཁམས་སམ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་པའི་ཁམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བའོ། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའོ། །དེ་དག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་དང་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་དང་སྦྱར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ཡང་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་བྱེད་པར་རུང་བ་མ་ཡིན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་འབྲས་བུ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འབྲས་བུ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ལ་ནི་འཆི་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་འབྲས་བུ་དེ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུའོ། །འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འབྲས་ལས་ཉམས་པ་འཆི་བ་མེད། །ཅེས་བྱའོ། །མ་ངེས་པ་དང་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་བཀག་པ་མེད་དོ། །ཐམས་ཅད་ན་ནི་འཕེན་པ་བཞི། །ཞེས་བཤད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཅི་སྲིད་པ་བར་མ་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྲིད་པ་བར་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ན་ནི་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་དང་བྱིས་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་མེད་དོ། །སྐྱེ་བ་རིལ་པོ་ནི་གནས་སྐབས་བཅུ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ལྔ་དང༌། སྐྱེས་པའི་གནས་སྐབས་ལྔ་དང༌། སྲིད་པ་བར་མའི་གནས་སྐབས་སོ། །ལས་ངེས་པའི་སྲིད་པ་བར་མ་དང་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་མཐོང་ཆོས་འབྲས་བུ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་ནི། དེ་ནི་རིས་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་ནི་འཕེན་པ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །སྔོན་འབྱུང་སྲིད་པའི་ཤ་ཚུགས་ཅན། །ཞེས་བཤད་དོ། །ལས་ངེས་པ་མ་ངེས་པ་དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྲིད་པ་བར་མའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ལས་གཞན་ཞེ་ན། སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་སོ། །དེ་ནི་སྐྱེ་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཁོ་ནས་འཕངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་གནས་སྐབས་བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་ནི་ལས་གཅིག་གིས་འཕངས་ཤིང་རི
Chinese
关于“不决定”这个词，指的是果报不决定的，以及在何处出生就在那里感受现法受报。关于“从欲界或有顶解脱贪欲”这个词，从欲界解脱贪欲是不还者，从有顶解脱贪欲是阿罗汉。关于“在那些地方”这个词，是与欲界和有顶相联系的。关于“为什么”这个词，指的是虽然是容易退失之法，但在那些地方出生后感受果报，并且不能做在其他次数中感受果报的业。因此，才说了“因此，那是从果报中完全退失的”。关于“从果报中完全退失就没有死亡”这个词，指的是直到没有获得那个果报为止。关于“下面将要说”这个词，指的是“从果中退失就没有死亡”。不决定和感受现法受报是没有阻碍的。因为说了“在一切之中有四种投生”，因此详细地说了“即使在中有之间”。关于“在欲界中行持的中有”这个词，是为了与在色界中行持有所区别，因为在那里没有胎生和孩童等阶段。完整的出生是十一个阶段，即五个胎生阶段，五个出生阶段，以及中有阶段。不应认为业决定的中有和具有脓疱等的果报是出生后感受果报的，因此才说了“那是现法果报”。关于那本身的因，说了“那只是一种异类”，如所说：“那是由于一种投生，具有先前出现的有身”。关于业决定不决定的因所生，指的是中有的先导之义。关于“其他”这个词，是从什么之外的其他呢？是从出生后感受果报等之外的其他。因为那只是由出生后感受果报所投生的，所以，为什么这十一个阶段是由一种业所投生并且
English
Regarding the term "indefinite," it refers to the fruition being indefinite, and experiencing the Dharma in the very place where one is born. Regarding the phrase "liberated from desire from the desire realm or the peak of existence," being liberated from desire from the desire realm is a non-returner, and being liberated from desire from the peak of existence is an Arhat. The term "in those places" is connected with the desire realm and the peak of existence. Regarding the question "why," it refers to the fact that although they are subject to falling away, they are born in those places and experience the result, and it is not possible to perform actions that will be experienced in other lifetimes. Therefore, it is said, "Therefore, that is completely fallen away from the fruit." Regarding the statement "There is no death for one who has completely fallen away from the fruit," it means until that fruit is not obtained. The statement "It will be explained below" refers to "There is no death for one who has fallen away from the fruit." There is no obstruction to indefiniteness and experiencing the Dharma in the present life. Because it is said, "In all there are four projections," therefore, it is explained in detail, "Even in the intermediate state." The term "intermediate state that operates in the desire realm" is to differentiate it from operating in the form realm, because there are no stages of womb and childhood there. A complete birth is eleven stages, namely, five stages of womb, five stages of birth, and the intermediate state. One should not think that the karma-determined intermediate state and the one with results such as pustules are to be experienced after birth, therefore it is said, "That is the fruit of the visible Dharma." Regarding the cause of that itself, it is said, "That is only one class," as it is said: "That is because of one projection, having the nature of the previously arising existence." Regarding what arises from the cause of karma being definite or indefinite, it refers to the meaning of being preceded by the intermediate state. Regarding the word "other," other than what? Other than experiencing the result after birth, etc. Because that is projected only by experiencing the result after birth, why are these eleven stages projected by one karma and...