Tibetan
་བའི་ཕྱིར་དང༌། ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པ་ཤས་པོ་ཆེ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྡོམ་པ་མེད་ལ། ཟ་མ་དང་མ་ནིང་དག་ནི་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པ་ཤས་པོ་ཆེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡོམ་པ་མེད་པའི་རྒྱུར་བཤད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་པས། འོ་ན་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དྲིས་སོ། །བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྡིག་པ་ལ་ཡང་བསམ་པ་མི་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བརྟན་ཡང་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ལ་སྡོམ་པ་ཡོད་པ་དེ་ན་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་ཞིང་གང་ན་ལོ་ཐོག་ཡོད་པ་དེ་ན་རྩྭ་ཡང་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ། །བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་དག་པར་ལེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་མེད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་དག་མེད་དོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་ཅེ་ན། ཤེས་རབ་ཞན་པས་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་མ་བྱང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྡིག་པ་བྱ་བའི་བསམ་པ་མེད་ པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཅི་ཞེ་ན། སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་མེད་དོ། །སྡོམ་པའང་དེ་བཞིན་ལ། ལྷ་ལའང་ཞེས་བཤད་ན་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ངན་སོང་བ་དག་ལ་སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་མེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ངན་སོང་བ་རྣམས་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དུད་འགྲོ་ནི་བྱིས་པ་དང་གཞོན་ནུ་ལྟར་མི་གསལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡི་དགས་རྣམས་དང་དམྱལ་བ་རྣམས་ནི་སྨྱོན་པ་ལྟར་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དང་ལྡན་པ་དང་གང་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྡོམ་པ་དང༌། སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་དག་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལུས་ནི་ཁོག་པའོ། །མི་རྣམས་ལ་གསུམ་མོ། །སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ནི་མི་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་ཀྱི། ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་མེད་དེ། མི་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ། ལྷ་རྣམས་ནི་མི་དག་གིས་གནས་གསུམ་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏེ། དཔའ་བ་དང༌། དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པའོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །འདིར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དང་དགེ་སློང་གི་དངོས་པོར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྐྱོབ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདོད་པ་སྤྱོད་པའི་ལྷ་ཤེས
Chinese
因为没有羞耻和惭愧的缘故，所以没有律仪。妓女和太监是因为没有羞耻和惭愧的缘故。所说的没有律仪的因，那些是与非律仪相应的。那么，请问什么叫做非律仪？应当说，因为对罪恶也不生起意乐，即使生起也是生灭之法。对于“成为对治”来说，哪里有律仪，哪里也有非律仪，譬如哪块田里有庄稼，哪里也有杂草一样。对于“北方的声音不悦耳，是因为没有如理作意和禅定”来说，因为没有如理作意，所以没有别解脱律仪。因为没有禅定，所以没有禅定和无漏的律仪。又为什么呢？因为他们没有如理作意和禅定呢？因为智慧浅薄，对于善法等法没有通达的缘故。没有作恶的意乐的缘故，如果问：什么呢？没有非律仪。律仪也是同样。如果说天也有，那么为什么恶趣众生没有律仪和非律仪呢？因此说了“对于恶趣众生也”，畜生就像孩子和年轻人一样不清楚。饿鬼和地狱众生就像疯子一样，具有痛苦的感受的缘故。具有什么和没有什么，是指依次成为律仪和非律仪。另外，身体是指腹部。对于人来说有三种。别解脱律仪只有人才有，天人没有别解脱律仪，因为说只有人才安住于梵行。如此，世尊这样说过：天人被人们以三种状态所压倒，即勇敢、具有正念和安住于非梵行。这里是出家、受具足戒和成为比丘之物的同义词。因为没有救护，所以知道是享受欲乐的天神。
English
Because there is no shame and embarrassment, there is no discipline. Prostitutes and eunuchs are because there is no shame and embarrassment. The causes of not having discipline that are mentioned are those that correspond to non-discipline. Then, what is called non-discipline? It should be said that because one does not arise with intention towards evil, and even if it arises, it is a law of arising and ceasing. Regarding "becoming an antidote," wherever there is discipline, there is also non-discipline, just as wherever there is a crop in a field, there is also grass. Regarding "northern sounds are unpleasant because there is no proper attention and meditation," because there is no proper attention, there is no Pratimoksha discipline. Because there is no meditation, there is no meditation and undefiled discipline. And why is that? Because they do not have proper attention and meditation? Because their wisdom is shallow, and they have not mastered the Dharma such as virtue. Because there is no intention to do evil, if asked: what is it? There is no non-discipline. Discipline is also the same. If it is said that gods also have it, then why do beings in the lower realms not have discipline and non-discipline? Therefore, it is said "for beings in the lower realms also," animals are unclear like children and young people. Ghosts and hell beings are like madmen, because they have painful feelings. Having what and not having what refers to becoming discipline and non-discipline in order. In addition, the body refers to the abdomen. For humans, there are three. Pratimoksha discipline is only for humans, gods do not have Pratimoksha discipline, because it is said that only humans abide in celibacy. Thus, the Blessed One has said: gods are overwhelmed by humans in three states, namely bravery, having mindfulness, and abiding in non-celibacy. Here, ordination, full ordination, and becoming the property of a monk are synonymous. Because there is no protection, it is known that they are gods who enjoy desire.
Tibetan
་རབ་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་མེད་ན། གོང་དུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། འོ་ན་ཇི་ལྟར་ན་དེ་དག་ལ་བསམ་གཏན་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་དག་ཡོད་ཅེ་ན། ཅི་རིགས་པར་རྒྱུ་དང་ལས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ལས་སོ། །གོང་ན་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལའོ། །བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཕགས་པ་ནི་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དག་ཏུ་མི་སྐྱེའོ། །དེ་དག་གི་ནི་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཡོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་ལྡན་པའི་སྒོ་ཁོ་ན་ནས་ཡོད་ཀྱི། མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ན་གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ན་ནི་རང་གི་ངོ་བོས་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ལས་བསྟན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཆོས་མངོན་པ་ནི་མདོའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་དང་གཏན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཅན་ནི་རེ་ཞིག་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་བར་དུའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་གཏན་དུ་སྟེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གཏན་དུ་སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་བདེ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གེགས་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བའི་ལས་ནི་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་གཉེན་པོ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྲུང་བ་འམ་ཚིམ་པར་བྱེད་པས་ན་བསོད་ནམས་སོ། །འདི་ལ་རྣམ་པར་བརྟག་པ་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། །འདིར་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་དགའ་བ་དང་མ་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་འདིར་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཡོ་བའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་ཡང་འདི་ལ་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དང་མ་བྲལ་བ་དང༌། འདི་ལ་བདེའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཀྱི་གཏོང་པ་གང་ཡིན་པ་འདིར་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཡོ་བའོ་ཞེས་གསུངས་པ་བསྡུའོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ལ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་མི་གཡོ་བ་མ་ཡིན་གྱི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་གོང་
Chinese
如果连具有殊胜智慧者都没有，那么对于更高层次的众生，更不用说了。那么，如果这样，他们怎么会有禅定和无漏的律仪呢？这是由于各自相应的因和业的法性的力量所致。上面没有，是指生于无色界者。除了生于殊胜禅定和无想有情者之外，是指圣者不会生于殊胜禅定和无想有情之中。他们的确是从具有的角度而有，是指生于无色界者，他们具有无漏的律仪只是从具有的角度而言，而不是显现，因为在那里没有色。在其他地方，则会显示为以自己的体性而存在。因为这是以业的显示为前提，等等。法相论是对经部的解释。 暂时和永久，是指具有悦意果报是暂时的安乐，因为能暂时从痛苦中完全解脱，直到悦意的异熟果报跟随为止。获得涅槃是永久的，因为在完全的涅槃中，永久没有痛苦。不适意是指不顺品的，因为果报不悦意，并且是涅槃的障碍。在欲界中行持的善业，因为是不善业的对治，所以称为福德，因为守护或使满足，所以是福德。对此，具有分别和不具有分别的，将会广说。在此，等等之语是指与二禅的喜乐不分离，这在此处被圣者所动摇。在三禅中，也包括与呼吸不分离，以及在此处认为快乐的心之舍，这在此处被圣者所动摇。三禅将会广说，所有在色界和无色界中行持的善业都不是不动摇的，那么是什么呢？是三禅之上。
English
If even those with superior wisdom do not have it, then what need is there to mention those born in higher realms? How then do they have meditation and undefiled discipline? It is due to the power of the nature of cause and action, each according to its kind. 'There is none above' refers to those born in the formless realm. 'Except for those born in special meditations and mindless beings' means that noble ones are not born in special meditations and mindless beings. 'They do exist from the aspect of possession' means that those born in the formless realm only have undefiled discipline from the aspect of possession, but not manifestly, because there is no form there. In other places, it will be shown to exist by its own nature. Because it is based on the display of karma, and so on. Abhidharma is an explanation of the Sutra. 'Temporary and permanent' means that having a pleasant result is temporary happiness, because it completely liberates from suffering temporarily, until the pleasant ripening follows. Attaining Nirvana is permanent, because in complete Nirvana, there is permanent freedom from suffering. 'Unpleasant' means of the opposing side, because the result is unpleasant, and it is an obstacle to Nirvana. Virtuous actions performed in the desire realm are called merit because they are the antidote to non-virtuous actions, and because they protect or satisfy, they are merit. Regarding this, what has and does not have discrimination will be explained in detail. Here, the word 'etc.' refers to what is inseparable from the joy of the second dhyana, which is shaken by the noble ones here. In the third dhyana, it also includes what is inseparable from breathing in and out, and the mind's letting go of thinking 'this is happiness,' which is shaken by the noble ones here. The three dhyanas will be explained in detail, and all the virtuous actions performed in the form and formless realms are not unwavering, so what are they? They are above the third dhyana.
Tibetan
ཡན་ཆད་ལ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱོན་དང་བཅས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉེས་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱོན་དང་བཅས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་འདིར་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་གཡོ་བར་གསུངས་སོ་ཞེས་དེ་སྐད་གསུངས་པར་ཟད་ཀྱི་མི་གཡོ་བའི་ལས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མི་གཡོ་བ་དང་མཐུན་པར་འགྲོ་བའི་ལས་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྐལ་བ་དང་མཐུན་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཡིན་པའོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐྱོན་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཡོ་བ་དང་བཅས་བཞིན་དུ་ཡང་འདིར་མི་གཡོ་བར་གསུངས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར། །གང་ཕྱིར་ས་ནི་དེ་དག་ཏུ། །ལས་རྣམ་སྨིན་ཕྱིར་མི་གཡོའི་ཕྱིར། ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ས་རྣམས་སྲེད་པས་ཡོངས་སུ་བཅད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ལས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཕྱིར་གཡོ་བ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བའི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་གཟུགས་བཟང་བ་དང༌། སྐལ་བ་བཟང་བ་དང་སྐད་སྙན་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །རེས་འགའ་རྐྱེན་གཞན་གྱི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་གཞན་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། མདོ་ལས་འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ན་ལ་ལ་སྦྱིན་པ་པོ་ཡིན་ཞིང་སྦྱིན་བདག་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་སྲོག་གཅོད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་དེ་གླང་པོ་ཆེར་གྱུར་ན་གླང་པོ་ཆེའི་རྒྱན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་གསུངས་སོ། །འདོད་པའི་ཁམས་དང་བསམ་གཏན་གསུམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་དང་བསམ་གཏན་དང་པོ་དག་ན་ནི་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཡིད་བདེ་བ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ན་ནི་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ཡིད་བདེ་བ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ས་ན་ནི་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་སྦྱར་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་དེ་འདོད་པའི་ཁམས་ཁོ་ན་ན་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདིའི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཚོགས་ནི་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་དང་ཡུལ་རྣམས་སོ། །འདིར་ཚོགས་པར་བྱེད་པས་ན་ཚོ
Chinese
我这样认为。 “具有禅定过患”是指，禅定具有过失。由于那三个禅定的禅定具有过患，所以这里说圣者们是不动摇的，只是这样说了，并不是指不动摇的业力。 “从与不动摇相符的业开始”是指，从与不动摇的命运相符的道路开始的含义是什么。 还有，为什么具有禅定过患本身，明明是动摇的，却在这里说是不动摇的呢？因此，说了“因为地在那些地方，业成熟故不动摇”。 说的是，因为诸地被贪欲完全切断了。在欲界中，行为圆满的业是成熟的缘故，所以是动摇的。 “变成安乐和受用等的业”中，“等”字包括了容貌美好、命运美好和声音悦耳等。 “有时由于其他因缘的力量”是指，其他因缘是烦恼、业和愿力的力量的同义词。 如经中所说：“例如，这里有些人是布施者，也是施主，但他们却非常残忍地杀生。”广而言之，如果他变成一头大象，他将获得各种各样的大象装饰品等等。 欲界和三个禅定是这样产生的。 其中，在欲界和初禅中，安乐的感受是身体的安乐和心灵的快乐。 在二禅中，安乐的感受是心灵的快乐。 在三禅的境界中，是心灵的快乐。 为了显示那里的存在， “那”这个词与痛苦相连，为了知道痛苦只存在于欲界中，所以说了“这里”。 那么，是什么呢？ “具有集合”是指具有原因的同义词。 集合是指与它同时产生的，以及诸根和诸境。 在这里聚集所以是聚
English
I think so. "Having the fault of Samadhi" means that Samadhi has faults. Because the Samadhi of those three Samadhis has faults, it is said here that the saints are unshakable, it is just said that, it does not mean the power of unshakable karma. "Starting from the karma that goes in accordance with immovability" means what is the meaning of starting from the path that goes in accordance with the immovable destiny. Also, why is it said here that it is unshakable even though it is shaky because it has the fault of Samadhi itself? Therefore, it is said, "Because the land is in those places, the karma is ripe, so it is unshakable." It is said that because the lands are completely cut off by greed. In the desire realm, the karma that perfects behavior is shaky because it is ripe. In "the karma that turns into happiness and enjoyment, etc.", the word "etc." includes beautiful appearance, good fortune, and pleasant voice, etc. "Sometimes due to the power of other causes" means that other causes are synonymous with the power of afflictions, karma, and aspirations. As the sutra says: "For example, here some people are givers and also patrons, but they are very cruel in killing." Broadly speaking, if he becomes an elephant, he will get all kinds of elephant decorations and so on. The desire realm and the three Samadhis arise in this way. Among them, in the desire realm and the first Dhyana, the feeling of happiness is the happiness of the body and the happiness of the mind. In the second Dhyana, the feeling of happiness is the happiness of the mind. In the realm of the third Dhyana, it is the happiness of the mind. In order to show that there is, the word "that" is connected with suffering, and in order to know that suffering exists only in the desire realm, the word "here" is said. So what is it? "Having a collection" means synonymous with having a cause. Collection refers to what arises simultaneously with it, as well as the senses and the objects. Gathering here is a gathering