Tibetan
གས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཚོལ་བ་ཁོ་ན་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། གདུལ་བའི་དབང་གིས་ན་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་ཏེ། བདེ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་ཏེ་དེ་བྱེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་རྣམ་སྨིན་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པའམ། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་རྣམ་སྨིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་མན་ཆད་ན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་མེད་ན་ནི་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པར་ འགྱུར་ཏེ། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱིའོ། །ལས་གང་གིས་ཀྱང་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྐྱེ་བའི་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་སྨྲས་སོ། །བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པར་འགྱུར་བའམ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་ལ་བརྗོད་པ་ནི། ཁ་ཅིག་ན་རེ་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་བསམ་གཏན་ཁོ་ནའི་བདེ་བའི་དབང་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ས་དེ་དག་ནི་རྟེན་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལས་ནི་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཚོར་བ་མེད་པ་ཉིད་དེ་འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཚོར་བ་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ནི་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་པར་འཐད་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་བསྟན་བཅོས་དང་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ། བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སེམས་ཀྱི་ཚོར་བ་ཁོ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་གྱི། ལུས་ཀྱི་མ་ཡིན་པ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། ཡོད་དེ་རྟོག་པ་མེད་པ་ལས་དགེ་བའི་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལ། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱང་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་བདེ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ན་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་བདེ་བའི་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སེམས་ཀྱི་ཚོར་བ་ཁོ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་གྱི། ལུས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་དང་འགལ་ལོ། །གཉིས་པ་ཡང་བསྟན་བཅོས་དང་འགལ་ཏེ། རྟོགས་པ་
Chinese
是已经坏了，是增长的意思。那么只有寻求异熟果存在，虽然不是这样，但由于所化众生的关系，所以这样说，希望安乐，想着这样做。从“殊胜禅定异熟”来说，殊胜禅定成为异熟，或者殊胜禅定的业的异熟就是殊胜禅定异熟。如果不是这样，如果低于第四禅，没有感受非乐非苦的业，那么殊胜禅定的业的异熟就会不存在，是等持的殊胜禅定的业。无论以何种业成为殊胜禅定，这是说了出生的殊胜禅定。对于所说的殊胜禅定的业的异熟会不存在，有的人说殊胜禅定的业的异熟只是与禅定本身的乐受根识三者的集合相应，因为那些地是所依无别的缘故。因此殊胜禅定的业只是感受安乐，所以没有相违。另一些人说，它的异熟是没有感受，那么是什么呢？是与感受相分离的，与它相异的四蕴。如果是这样，那么殊胜禅定的业的异熟就只是殊胜禅定才是合理的。这与论典相违，论典中说，业的异熟只是心的感受成为异熟，如果有不是身体的吗？有，是从无分别产生的善业。殊胜禅定的业也是无分别的。如果它的异熟只是初禅的安乐，那么就是与初禅的安乐根识三者的集合相应，因此异熟只是心的感受成为异熟，而不是身体的，这与论典相违。第二点也与论典相违，证悟
English
It is broken, meaning to increase. So, only seeking the Vipaka exists, although it is not so, but because of the sentient beings to be tamed, so it is said like that, hoping for happiness, thinking of doing so. From "Superior Dhyana Vipaka", superior Dhyana becomes Vipaka, or the Vipaka of the karma of superior Dhyana is superior Dhyana Vipaka. If it is not like that, if it is lower than the fourth Dhyana, if there is no karma of experiencing neither pleasure nor pain, then the Vipaka of the karma of superior Dhyana will not exist, it is the karma of the superior Dhyana of Samapatti. No matter what karma becomes superior Dhyana, this is said of the superior Dhyana of birth. Regarding what is said that the Vipaka of the karma of superior Dhyana will not exist, some people say that the Vipaka of the karma of superior Dhyana is only in accordance with the collection of the three of Dhyana itself, the sense of pleasure, and the consciousness, because those grounds are the same in terms of support. Therefore, the karma of superior Dhyana is only experiencing happiness, so there is no contradiction. Others say that its Vipaka is the absence of feeling, so what is it? It is the four Skandhas that are separate from feeling and different from it. If so, then the Vipaka of the karma of superior Dhyana is only superior Dhyana that is reasonable. This contradicts the Shastra, the Shastra says that the Vipaka of karma is only the feeling of the mind that becomes Vipaka, if there is one that is not of the body? Yes, it is the good karma arising from non-discrimination. The karma of superior Dhyana is also non-discriminating. If its Vipaka is only the happiness of the first Dhyana, then it is in accordance with the collection of the three of the happiness of the first Dhyana, the sense, and the consciousness, therefore the Vipaka is only the feeling of the mind that becomes Vipaka, and not of the body, this contradicts the Shastra. The second point also contradicts the Shastra, realization
Tibetan
མེད་པའི་ལས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ཚོར་བའོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྔ་ཕྱི་མེད་པའི་གསུམ་སྨིན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་རིམ་པ་མེད་ཅིང༌། སྔར་ཡང་མ་ཡིན་ལ་ཕྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་གྱི། ཅིག་ཅར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་གཟུགས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་དང་ སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཏེ། ཡིད་མི་བདེ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ནི་སེམས་དང་ལྡན་པའི་མ་ཡིན་པའི་སྲོག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ལས་གཞན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དག་ན་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པས་འདྲི་བ་ནི་ད་ཅི་ལས་དེ་དགེ་བ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྟོབས་ཆུང་ངུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་ལས་དེ་ནི་ཁ་ཅིག་ལ་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་ལ་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་འོ་ན། བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་བར་དགེ་བ། །བདེ་བ་མྱོང་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ནི་དགེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་ཀ་དང་འགལ་ལོ། །གང་ཞིག་དེ་ལྟར་འདོད་པ་དེ་ནི་སྔ་མ་མི་འདོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ན། དེ་དང་འགལ་བ་ག་ལ་ཡོད། །སྔ་མ་མི་འདོད་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་དང་འགལ་བར་འགྱུར་ན། བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་དེ་ཕལ་ཆེ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་བར་དགེ་བ། །བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་དགེ་བ་ནི་ཕལ་ཆེར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཡིན་ལ། ཅུང་ཟད་ཅིག་ནི་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཕལ་ཆེ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཚོར་བའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། བྱ་བའི་དུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་ཀྱི། འབྲས་བུའི་དུས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་པ་དང༌། མཐུན་པ་ཞེས་བྱ
Chinese
因为说，没有（业）的异熟就是感受。所谓“无有先后之三熟”是广说的，没有先后次第，也不是先前也不是后来，而是“一时”之义。感受安乐之色，就是眼等（五根）。感受痛苦之心与心所，就是眼等（五根）的识，以及与彼等相应的心与心所。不适意不是异熟之故。非安乐亦非痛苦，就是与心相应的非有情命根等。所谓“欲界之外”是广说的，在色界与无色界中，没有感受痛苦之故。除了善与非善之外，没有其他的异熟，所以提问说：那么，从何处来说它是善呢？等等。所谓“力量微弱”，就是说，凡是有力量的，就是感受安乐的。因此，善业对某些人来说是感受安乐，对某些人来说是感受非安乐亦非痛苦。如果是这样，那么，“三禅之间之善，感受安乐”以及“异熟适意是善”这二者就相违了。如果有人这样认为，那他就是不承认前者，那又怎么会与前者相违呢？如果不承认前者，那就会与论典相违，因为论典中大多是这样说的，所以没有相违。所谓“三禅之间之善，感受安乐”等等，就是所说的那些。那些善大多是异熟适意的，少部分是感受非安乐亦非痛苦的。因此，因为大多是这样说的，所以没有相违。所谓“如何不是感受的自性”是广说的，这是就行为时而言说的，不是就结果时而言说的。感受安乐，以及相应
English
Because it is said that feeling is the maturation of action that does not exist. The so-called "three maturations without before and after" are extensively explained, without any order of before and after, neither before nor after, but with the meaning of "at once." The form that experiences happiness is the eye and so on (the five roots). The mind and mental factors that experience suffering are the consciousnesses of the eye and so on (the five roots), and the mind and mental factors that correspond to them. Discomfort is not maturation. Neither happiness nor suffering is the non-sentient life force and so on that corresponds to the mind. The so-called "other than the desire realm" is extensively explained, because there is no experience of suffering in the form and formless realms. Other than good and non-good, there is no other maturation, so the question is asked: Then, from where is it said to be good? And so on. The so-called "weak power" means that whatever has power is what experiences happiness. Therefore, for some people, good deeds are the experience of happiness, and for some, they are the experience of neither happiness nor suffering. If that is the case, then "the good between the third dhyana, experiencing happiness" and "maturation is pleasant is good" are contradictory. If someone thinks that way, then he simply does not acknowledge the former, so how can it contradict the former? If the former is not acknowledged, then it will contradict the treatises, because most of them say so, so there is no contradiction. The so-called "the good between the third dhyana, experiencing happiness" and so on are what are said. Most of those goods are pleasant maturations, and a small part are the experience of neither happiness nor suffering. Therefore, because most of them are said that way, there is no contradiction. The so-called "how is it not the nature of feeling" is extensively explained, which is said in terms of the time of action, not in terms of the time of result. Experiencing happiness, and corresponding
Tibetan
་བ་ནི། བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །འདིའི་བདེ་བ་མྱོང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བདེ་བ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་མྱོང་བར་བྱ་བ་ཡང་དེ་ཡིན་པས་ན་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའོ། །འདིའི་བདེ་བ་མྱོང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་བདེ་བ་མྱོང་བར་ འགྱུར་བའོ། །དེ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཁྲུ་བར་བྱེད་པའི་འདག་ཆལ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དཔེར་ན་འདག་ཆལ་འདིས་འཁྲུ་བར་བྱེད་པས་ན་འཁྲུ་བར་བྱེད་པའི་འདག་ཆལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་འཐོབ་པ་བཞིན་དུ་འཁྲུ་བར་འགྱུར་བའི་འདག་ཆལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལས་གང་གི་བདེ་བ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་བདེ་བ་མྱོང་བར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཐོབ་པ་བཞིན་དུ། བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་མཚུངས་ལྡན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་ཚོར་བ་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཚོར་བ་བདེ་བ་མྱོང་ན་ཞེས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའོ། །བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདེ་བ་མྱོང་བ་དང་མཐུན་པའམ། འདི་ལ་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡོད་པས་ན་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རེག་པའོ། །གཟུགས་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་མྱོང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་སོ་སོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་གྱི། གཟུགས་ལ་འདོད་ཆགས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཚན་ཉིད་མཐོང་བའི་སྐྱེ་བ་ལ་མྱོང་བར་ཡོད་པས་སོ། །གདོན་མི་ཟ་བར་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུའི་ཕྱིར་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མ་ངེས་ན་ཇི་ལྟར་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དེས་བདེ་བ་ཉིད་རྣམ་པར་སྨིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེ་ན་ནི་ཚོར་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བས་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་སུ་མ་ངེ
Chinese
是，与感受快乐相顺应。此处的“应当感受快乐”是指快乐本身就是感受的对象，因此是感受快乐，也就是指异熟果。所谓“感受”，是指将要体验。因为此处应当感受快乐，所以是感受快乐。所谓“它是感受者”，意思是说，异熟果是体验的主体。如同洗涤用的碱一样，例如，因为这种碱能洗涤，所以被称为洗涤用的碱，如同获得“将要洗涤的碱”的称谓一样，同样，哪种业能带来快乐的体验，它就是快乐的体验者，如同获得“快乐的体验者”的称谓一样，也同样是“将要感受快乐”。“自性及相应等”等也会出现。所谓“自性感受”，是指各种感受。例如，如同所说的“如果感受快乐的感受”，自性，即以体验的特征来感受，就是自性感受。所谓“将要感受快乐的触”，是指与感受快乐相顺应，或者因为此处存在将要感受的快乐，所以是“将要感受快乐的触”。所谓“各自如实地感受”，是指各自体验，但并非对色产生贪执，因为贪执由此而生。所谓“在现法中感受”，是指此处异熟果的特征在于在现世的生中体验。所谓“并非必定感受”，是指因为果不确定的缘故。如果是不确定的，那么如何感受快乐呢？如果它本身使快乐成熟，那么感受成熟，因此会感受快乐，感受痛苦以及非乐非苦的感受也是如此。所谓“分为两种”，是指在现法等情况下不确定。
English
It is in accordance with experiencing happiness. "To experience happiness" here means that happiness itself is the object of experience, therefore it is experiencing happiness, which refers to the Vipaka (result of actions). "Experiencing" means to be experienced. Because happiness should be experienced here, it is experiencing happiness. "It is the experiencer" means that the Vipaka is the subject of experience. Like washing soda, for example, because this soda can wash, it is called washing soda, just as the term "soda to be washed" is obtained, similarly, whichever karma brings the experience of happiness, it is the experiencer of happiness, just as the term "experiencer of happiness" is obtained, it is also "going to experience happiness." "Nature and associated with," etc., will also appear. "Experiencing by nature" refers to the various feelings. For example, as it is said, "If one experiences the feeling of happiness," nature, that is, experiencing by the characteristic of experience, is experiencing by nature. "The touch that will experience happiness" means to be in accordance with experiencing happiness, or because there is happiness to be experienced here, it is "the touch that will experience happiness." "Each individually and truly experience" means to experience each individually, but not to have attachment to form, because attachment arises from it. "Experiencing in this life" means that the characteristic of Vipaka here is to experience in the birth of this life. "Not necessarily experiencing" means because the result is uncertain. If it is uncertain, then how can happiness be experienced? If it itself ripens happiness, then feeling ripens, therefore happiness will be experienced, experiencing suffering and experiencing neither happiness nor suffering is also the same. "Divided into two" means uncertain in the circumstances of this life, etc.