Tibetan
ང་དང་ལེན་དང་གུས་པར་བྱེད་པས་འཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རེ་རེ་དང་སྦྱར་ཏེ། ཞིང་བྱེད་པ་དང༌། ལེན་པར་བྱེད་པ་དང༌། གུས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཞིང་དང་ལེན་པ་དང༌། གུས་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་འདིར་ལེན་པ་ཉིད་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་བསྡུའོ། །བྱེད་པ་ནི་གཡོ་བ་སྟེ། བྱེད་པ་ནི་གཡོ་བ་ལའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །མི་བརྡ་ཕྲད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མི་བརྡ་ཕྲད་པ་ནི་འདིར་གང་ཞིག་འདིས་བསླབ་པ་ཕུལ་ལོ་སྙམ་དུ་དེའི་ཚིག་ཤེས་པ་དེ་ལ་མངོན་པར་འདོད་དོ། །བསམ་པ་ཐག་པ་ནི་སྡོམ་པ་དོན་དུ་མི་གཉེར་བའིའོ། །ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དང་འགལ་བའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་བསྐྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་སྟེ། ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྤོང་ངོ་ཞེས་མནོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་འགལ་བ་བསླབ་པ་འབུལ་བའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་བསྐྱེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་རྒྱུ་དང་པོའོ། །རྟེན་བོར་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་གང་གིས་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་བླངས་པ་དེ་ཤི་འཕོ་བས་བོར་བ་སྟེ། འདི་ནི་གཏོང་བའི་རྒྱུ་གཉིས་པའོ། །རྟེན་ཉམས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་པའམ་བུད་མེད་ཀྱི་རྟེན་ཇི་ལྟ་བུས་སྡོམ་པ་བླངས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ཉམས་པ་སྟེ། འདི་ནི་གཏོང་བའི་རྒྱུ་གསུམ་པའོ། །གཞི་ཆད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྡོམ་པའི་གཞི་སྟེ་རྒྱུ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཆད་པས་སྡོམ་པ་ཡང་ཆད་དེ། འདི་ནི་གཏོང་བའི་རྒྱུ་བཞི་པའོ། །ཉིན་ཞག་ཏུ་འཕངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ནི་གཏོང་བའི་རྒྱུ་ལྔ་པའོ། །ཁ་ཅིག་ལྟུང་བར་འགྱུར་ལས་སྨྲ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཕམ་པ་ལས་ཏེ། འདིར་ལྟུང་བར་བྱེད་པས་ནི་ལྟུང་བར་འགྱུར་བའོ། །ཁ་ཆེ་རྣམས་ནི་བྱུང་བ་ལ། །བུ་ལོན་ནོར་བཞིན་གཉིས་སུ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་བུ་ལོན་དང་ནོར་ནི་བུ་ལོན་ནོར་ཏེ། དེ་དག་དང་འདྲ་བ་ནི་བུ་ལོན་ནོར་བཞིན་ནོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་དེ་ལྟར་འདོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་གཅིག་ཉམས་པས་སྡོམ་པ་ཟད་པར་གཏོང་བ་ནི་མི་རིགས་སོ་ ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ལྟུང་བ་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ལྟུང་བའོ། །འོ་ན་སྐྱོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་གཉིས་ཀ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ལྟུང་བ་དེ་བཤགས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤགས་པ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ།། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་
Chinese
我以接受和恭敬来获得。（藏文：ང་དང་ལེན་དང་གུས་པར་བྱེད་པས་འཐོབ།）名为“做”的这个词，是与每一个词相连的。做田地，接受做，恭敬做，就是田地和接受，以及恭敬做。还有，这里“接受本身就是做”是词的缩略。做就是动摇，做就是动摇。不与词语相遇，名为“不与词语相遇”，这里是指谁认为“这个人已经献上了学处”，并知道那个词，就是指这个。彻底的想法就是不追求戒律的意义。又说“与正确受持相违背的，生起表相的认识”，所谓正确受持，就是指“尽形寿断除杀生等”这样承诺的，与此相违背的，生起献上学处的表相的认识，这是第一个原因。所谓“失去所依”，就是指凭借哪个所依而受持了解脱戒，那个所依因死亡而失去，这是舍弃的第二个原因。所谓“所依衰损”，就是指无论以何种方式受持戒律的男性或女性的所依，那个所依衰损了，这是舍弃的第三个原因。所谓“基础断绝”，戒律的基础，也就是原因，是三个善根，那些断绝了，戒律也就断绝了，这是舍弃的第四个原因。因为在日夜中被抛弃，这是舍弃的第五个原因。有些人说从堕落中会产生，就是指从不净行等失败中产生，这里因为使之堕落，所以会堕落。喀什米尔人认为生起是像债务和财产一样的两种。所谓债务和财产，就是债务财产，与那些相似的就是像债务财产一样。又问为什么他们那样认为呢？因此说，因为一方衰损而舍弃戒律穷尽是不合理的。说了“堕落其他”，就是指僧残堕落。如果说会变得没有过失吗？因此说，因为这个既有戒律也有破戒的戒律。如果忏悔那个堕落，就是“忏悔之后”的同义词。具有戒律，而不是破戒的戒律
English
I obtain through acceptance and reverence. The word "to do" is connected to each word. To do a field, to do acceptance, to do reverence, are the field and acceptance, and to do reverence. Also, here "acceptance itself is doing" is an abbreviation of words. To do is to shake, to do is to shake. Not encountering words, called "not encountering words," here refers to someone who thinks "this person has offered the training" and knows that word, which is what it refers to. Thorough thought is not pursuing the meaning of discipline. It also says, "Contrary to correct acceptance, arising the appearance of cognition," so-called correct acceptance means "to abandon killing and so on for the rest of one's life," which is contrary to this commitment, arising the appearance of cognition of offering the training, this is the first cause. The so-called "losing the basis" refers to the basis on which one has taken the vows of individual liberation, that basis is lost due to death, this is the second cause of abandonment. The so-called "decay of the basis" refers to the basis of a male or female who has taken vows in any way, that basis has decayed, this is the third cause of abandonment. The so-called "severance of the foundation," the foundation of the vows, that is, the cause, is the three roots of virtue, and when those are severed, the vows are also severed, this is the fourth cause of abandonment. Because it is thrown away day and night, this is the fifth cause of abandonment. Some say it arises from falling, which means it arises from defeat such as impure conduct, here because it causes to fall, it will fall. The Kashmiris consider arising to be two kinds, like debt and property. The so-called debt and property are debt property, and what is similar to those is like debt property. And why do they think so? Therefore, it is said that it is unreasonable to abandon the vows because one side is depleted. It said "other downfall," which refers to the Sanghavasesa downfall. If it is said that it will become without fault? Therefore, it is said that this has both discipline and broken discipline. If you confess that downfall, it is synonymous with "after confessing." Possessing discipline, but not broken discipline.
Tibetan
བ་ནི། དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ལྟུང་བ་བཤགས་པ་ཡིན་གྱི། ཕམ་བའི་ལྟུང་བ་བཤགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ལྡང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་ཚིག་གི་ལྷག་མ་ཁོང་ནས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་དགེ་སློང་ཉིད་ལས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདེན་པ་མཐོང་བའི་སྐལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ཐོབ་ཀྱང་དོན་དམ་པའི་དགེ་སློང་ཉིད་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡོངས་ཉམས་རྣམ་པ་གསུམ་ཤེས་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་ངན་པས་སྡོམ་པ་ལྷག་མ་དང་བཅས་ཀྱང་དགེ་སློང་གི་དགོས་པ་སྒྲུབ་པའི་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་དགེ་སློང་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་འཐད་པ་ཡིན་ཏེ། བུའི་དོན་དང་བྲལ་བ་ལ་བུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་འགོད་པ་དང༌། མིའི་དོན་དང་བྲལ་བ་མཚན་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་མི་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །མིང་གི་དགེ་སློང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་དགེ་སློང་ཞེས་འོལ་བྱིར་མིང་བཏགས་པའོ། །ཁས་འཆེས་པའི་དགེ་སློང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་ཞིག་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་སྟེ། དེ་ནི་བདག་ཉིད་དགེ་སློང་ཡིན་ནོ་ཞེས་དམ་བཅའོ། །སློང་བས་ན་དགེ་སློང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློང་བར་བྱེད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་བཅོམ་པས་ན་དགེ་སློང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལའོ། །དོན་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་མ་ཡིན། དགེ་སྦྱོང་མ་ཡིན་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ལའོ། །གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་དགེ་སློང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔར་བཤད་པ་བཞི་ལས་གཞན་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པ་ལ་མངོན་པར་བཞེད་དོ། །གང་ཡང་དོན་དམ་པའི་དགེ་སློང་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་ལ་ཡང་བརྗོད་པ་ནི། དེ་སྔོན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ལྟུང་བར་འགྱུར་ བ་ལྷག་པར་སྤྱོད་པའི་སྔ་རོལ་དུ་དོན་དམ་པའི་དགེ་སློང་དུ་མ་གྱུར་ཏོ། །འདི་ལྟར་དོན་དམ་པའི་དགེ་སློང་ནི་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་མི་སྤྱོད་ངོ༌། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་མ་ཐོབ་པ་དག་ལས་ཀྱང་ཉམས་པར་འདོད་དེ། ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ནི། །ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ལྟོས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཤིང་ཏ་ལའི་མགོ་བཅད་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། ཤིང་ཏ་ལ་མགོ་བཅད་པ་ལྟ་བུ་དཔེར་མཛད་པས་སོ། །དེ་ལ་དཔེའི་དོན་སྣང་སྟེ། བསླབ་པའི་གཞི་གཞན་སྡོང་པོ་ཡལ་ག་དང་
Chinese
又，是忏悔僧众剩余罪，不是忏悔失败罪，因为没有恢复的缘故。如果世尊说，就会详细地出现，那是怎样的呢？言语的剩余部分从心中产生。那是因为考虑到真实的僧人而说的，因为没有见到真谛的缘分。即使没有获得，也会从真实的僧人中完全退失，应当知道完全退失有三种。因为经中说。分别说者说，恶者即使具有剩余的戒律，但对于不具备成就僧人所需的缘分的人，说不是僧人是合理的，就像用“不是儿子”的词语来表达与儿子的意义分离的人，以及对于与人的意义分离且不具备特征的人，说不是人一样。名为僧人，是指随便给某人安上僧人的名字。自称的僧人是指，某人戒律败坏，但他却自称是僧人。因为乞讨所以称为僧人，是指进行乞讨的人。因为降伏烦恼所以称为僧人，是指远离三界贪欲的人。此意是指，世尊所说的不是僧人，不是修行者。以祈请和四种羯磨受具足戒的僧人，是指除了前面所说的四种之外，对于安住于戒律的异生凡夫，是显而易见的意愿。如果有人说，那是因为考虑到真实的僧人而说的，那么对于那句话也要说，那是之前，在造作堕落之前，还没有成为真实的僧人。像这样，真实的僧人是不造作堕落的。分别说者说，也认为会从没有获得者那里退失，如经中所说：“与天神一起的世界，看看智慧完全退失。”就像这样说。如果砍断棕榈树的头，就会详细地出现，因为用砍断棕榈树头作为比喻。对此，比喻的意义显现，其他的学处是树干和树枝。
English
Furthermore, it is to confess the remaining sins of the Sangha, not to confess the sins of defeat, because there is no possibility of recovery. If the Blessed One speaks, it will appear in detail, what is that like? The remaining part of the words arises from the heart. That is because it was spoken with the true monk in mind, because there is no opportunity to see the truth. Even if one has not attained it, one will completely fall away from the true monk, and it should be known that there are three kinds of complete falling away. Because it is said in the sutra. The Sarvastivadins say that it is reasonable to say that even if an evil person has the remaining precepts, he is not a monk for those who do not have the opportunity to accomplish what a monk needs, just as the term "not a son" is used to express someone who is separated from the meaning of a son, and for someone who is separated from the meaning of a person and does not have the characteristics, it is said that he is not a person. A monk in name refers to someone who is casually given the name of a monk. A self-proclaimed monk refers to someone whose precepts are broken, but he claims to be a monk. Because of begging, he is called a monk, which refers to someone who begs. Because of subduing afflictions, he is called a monk, which refers to someone who is free from desire in the three realms. This meaning refers to what the Blessed One said, not a monk, not a practitioner. A monk who has taken full ordination through petition and four karmas refers to the obvious intention for ordinary beings who abide in the precepts, other than the four mentioned earlier. If someone says that it was spoken with the true monk in mind, then for that statement it should also be said that it was before, before committing the downfall, one had not become a true monk. Like this, a true monk does not commit downfall. The Sarvastivadins say that they also believe that one will fall away from those who have not attained it, as it is said in the sutra: "The world with the gods, look at the complete loss of wisdom." It is said like this. If the head of a palm tree is cut off, it will appear in detail, because the cutting off of the head of a palm tree is used as a metaphor. In this regard, the meaning of the metaphor appears, and the other objects of training are the trunk and branches.