Tibetan
ས་བུ་ནི་རྫས་དྲུག་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། ཟག་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི། དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་འདུས་བྱས་ལྔ་ཡིན་ལ། བྲལ་བ་ནི་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་རྫས་དྲུག་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་རྫས་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྫས་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་པ་སྟེ། གཉི་ག་ལ་གྲུབ་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །རྟེན་གྱི་དོན་ནི་བརྟགས་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཔེར་ན་གང་གི་རྟེན་གང་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རི་མོ་དང་རྒྱ་ཤུག་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་རོ། །བདག་མེད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་ཡིད་ལ་རྒྱུ་ཞིང་འགྱིང་བར་འགྱུར། སྐད་ཅིག་མ་ཟད་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པའི་ཚེ་ལས་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ་མི་སྲིད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་སོ་སོར་ནུབ་ཅིང༌། སྐད་ཅིག་མ་དང་པོས་སྐྱེ་བ་འཕངས་པ་རྣམས་ལས་ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་ལ་རག་ལུས་པའི་བྱ་བ་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཡང་ལུས་བཀྲ་ སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་མཆོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ལྟར་ན་བདག་ཡོད་པ་དེའི་ལྟར་ན་ནི་སེམས་པ་སྐྱེས་པའི་བདག་ལ་ཆོས་སམ་ཆོས་མ་ཡིན་པ་གཞག་ནས་འགག་ལ། ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་གཞན་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་དེ་གཉིས་ལས་དུས་གཞན་གྱི་ཚེ་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་རིགས་སོ་ཞེ་ན། ལྷ་རྣམས་དགའ་བས་བསྒོས་པ་མི་ཤེས་ཏེ། ཁོ་བོ་ཅག་གི་ལྟར་ན་ནི་སེམས་པ་འདས་པས་སེམས་ད་ལྟར་སྒོ་བར་མི་བྱེད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སེམས་སྔ་མ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སེམས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་སེམས་ནུས་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་སྐྱེ་ལ། དེའི་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་དེ་ནི་གང་ལས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་ལས་ཕྱིས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་བསྒོས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ད་ལྟར་བའི་ཁྱད་པར་དེ་ཡང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བའི་སེམས་ཀྱི་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ན་སེམས་དེ་སྒོ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདས་པས་སྒོ་པར་མི་བྱེད་ལ། ད་ལྟར་བ་བསྒོ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་འགགས་པ་དང་སྐྱེ་བའི་ཚེ་དེ་མ་བསྒོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨྲས་པ། སེམས་གང་ཞིག་ལས་ལས་སྐྱེ་བ་དེའི་རྒྱུན
Chinese
之所以说“地等是六界”是因为，无漏的解脱道五蕴是沙门果的有为五蕴，分离是沙门果的无为，因此是六界。所谓“它们也不是仅仅依靠物质而成立”，意思是说，忆念等不是仅仅依靠物质而成立，因为在二者上成立才安立为法的名言。所谓“所依之义已经观察完毕”，例如，什么是依靠什么之类的。那些也不是像依靠绘画和漆树等一样依靠，广说如是。如果无我，为什么善与非善行为的果报等念头会在心中流转和显现？如果承认刹那灭尽，业与果的关系是不可能的。因为色等蕴各自的自性都坏灭，从第一个刹那生起者，其体性的差别依赖于其他刹那，生果是不可能的。如果是这样，身体庄严，布施等行为的果报会被供养布施等所体验。如果按照有我的观点，那么心生起时，在有我的心上安立法或非法后灭尽，从法与非法被其他压制这二者中，在其他时间产生果报是合理的。如果说诸天因欢喜而加持是不知道的，按照我们的观点，过去的心不会阻碍现在的心，然而与先前的心一同生起的心的差别，由心的能力所特别产生的生起，那个能力的差别是从何处传承转变的差别，之后果报的产生称为加持。现在的心的差别也成为紧接着产生的心的能力差别的因，所以说那个心是阻碍者。因此，过去的不阻碍，现在的不加持，因为它们在灭尽和生起时没有加持。说道：从哪个心产生业，那个相续。
English
The reason for saying "earth and so on are the six elements" is that the five aggregates of the undefiled path of liberation are the five conditioned aggregates of the fruits of a renunciate, and separation is the unconditioned fruit of a renunciate, therefore they are the six elements. The so-called "they are not established solely by relying on matter" means that mindfulness and so on are not established solely by relying on matter, because the designation of dharma is established on both. The so-called "the meaning of dependence has already been examined" is like, for example, what depends on what. Those are not dependent like relying on paintings and lacquer trees, and so on, as explained in detail. If there is no self, why do thoughts of the results of virtuous and non-virtuous actions circulate and appear in the mind? If one accepts momentariness, the relationship between action and result is impossible. Because the self-nature of the aggregates such as form perish separately, and from those arising from the first moment, the difference in their essence depends on other moments, it is impossible for a result to arise. If that is the case, the results of actions such as bodily adornment and generosity will be experienced by offerings and generosity. According to the view that there is a self, when a thought arises, dharma or non-dharma is established on the self of the mind and then ceases. From those two, dharma and non-dharma, being suppressed by others, it is reasonable for a result to arise at another time. If it is said that the gods do not know because they are blessed by joy, according to our view, the past mind does not hinder the present mind, but the difference in the mind that arises together with the previous mind, the arising that is particularly produced by the power of the mind, that difference in power is the difference from which the continuum is completely transformed, and the subsequent arising of the result is called blessing. The difference in the present mind also becomes the cause of the difference in the power of the mind that arises immediately after, so it is said that that mind is the obstructer. Therefore, the past does not obstruct, and the present does not bless, because they are not blessed at the time of cessation and arising. It is said: From which mind does karma arise, that continuum.