Tibetan
ན་དུ་བློའི་ཁྱད་པར་སྐྱེ་བར་བྱ་བ་ལ། བདག་གིས་ནུས་པ་མེད་ཀྱི་སེམས་འདུ་བྱེད་དང་བཅས་པ་ཁོ་ནའི་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བདག་ཡོད་ན་ནི་དེ་གཉིས་སྲིད་དོ་ཞེན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་བདག་ཡོད་ན་འདུ་བྱེད་དང་སེམས་དེ་གཉིས་སྲིད་པས་དེའི་ཕྱིར་བདག་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་ན། འདིར་སྨྲས་པ། ཚིག་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་འདི་ལ་རིགས་པ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་ནི་རྟེན་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིར་དེ་གཉིས་རྟེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་ནའོ། །དཔེར་ན་གང་གི་བརྟེན་པ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་གྱི་ངོ་བོར་དཔེར་བརྗོད་པ་ཚོལ་བའོ། །དེ་ལ་རྟེན་གྱི་དོན་མི་རིགས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། འདུ་བྱེད་དང་སེམས་དེ་དག་ཀྱང་རི་མོ་དང༌། རྒྱ་ཤུག་ལ་སོགས་པ་ལྟར་ཏེ། དཔེར་ན་རྩིག་པ་ལ་རི་མོ་དང༌། གཞུང་བུ་ལ་རྒྱ་ཤུག་བརྟེན་པ་ལྟར་རོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་སྣོད་དང་ཟས་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་སྟེ། འདུ་བྱེད་དང་སེམས་དེ་དག་ནི་རྟེན་དག་ལ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རྩིག་པ་དང་གཞུང་བུ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་རྟེན་དུ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཐོགས་པ་དང་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེས་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཐོགས་པ་དག་ བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ཡུལ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་གཞུང་བུ་དང་རྒྱ་ཤུག་དག་དང༌། རྩིག་པ་དང་རི་མོ་དག་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ལྟར་དེ་དག་ཀྱང་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། འདི་ནི་འདོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བདག་ནི་རྟེན་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་དྲི་ལ་སོགས་པ་ལས་ས་གཞན་མ་ཡིན་པ་ལྟར་བློ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱང་བདག་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་སུ་ཞིག་དྲི་ལ་སོགས་པ་ལས་ས་གཞན་མ་ཡིན་པ་ངེས་པར་འཛིན་པར་བྱེད། ས་གང་ཡིན་ཞེས་སྨོས་ན་ཇི་ལྟར་གཟུགས་དྲི་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་གཞན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུར་གཟུགས་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དག་ལས་གཞན་པར་ནི་བསྟན་པར་མི་ནུས་སོ། །གལ་ཏེ་དྲི་ལ་སོགས་པ་ལས་ས་གཞན་མ་ཡིན་ན་སའི། དྲི་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐ་སྙད་འདི་ཇི་ལྟར་འདོགས་ཏེ། ནག་པའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་གྱིས་གཞན་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་ནི་མཐོང་ངོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སའི་དྲི་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་འདི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི
Chinese
为了使智慧产生差别，我没有能力，只有心和行（འདུ་བྱེད།）的作用。如果说“如果我存在，那么这两者就存在”，如果想说如果我存在，那么行和心这两者就存在，因此我存在。这里说，这只是说说而已，这里没有任何道理。如果说“那是所依”，这里如果想说那两者是所依。例如，像什么所依赖的那样，这是在寻找作为所依的例子的比喻。为了说明那不是所依的道理，所以详细地说了“那些也”，行和心那些也像图画和漆树等一样，例如墙壁上的图画和柱子上的漆树所依赖的那样。等等这两个字包括容器和食物等，行和心那些对于所依不是那样，而且像墙壁和柱子等一样作为所依是不合理的。为什么呢？因为具有障碍和相异性会导致过失，所以说了“因为具有障碍”。意思是说，因为具有障碍本身就是过失，而且因为处所相异本身就是过失。就像柱子和漆树等，墙壁和图画等是能依和所依的体性，因此能看到具有障碍和相异性，如果那些也变成那样，这不是所希望的，因此我不是所依。例如，像气味等不是土以外的东西一样，智慧等也不是我以外的东西。哪位殊胜的人会确定气味等不是土以外的东西呢？如果说什么是土，就像“形色等以外的东西”那样，无法指出形色和气味和味道和触觉以外的东西。如果气味等不是土以外的东西，那么土的气味等这个名称怎么安立呢？如果说“黑色的土”等，能看到其他安立其他的名称。因此，详细地说了“土的气味等这个名称”。为了区分
English
In order to generate differences in wisdom, I have no power; only the function of mind and actions (འདུ་བྱེད།) has power. If it is said, "If I exist, then these two exist," if one wants to say that if I exist, then these two, actions and mind, exist, therefore I exist. Here it is said that this is just talk, and there is no reason here. If it is said, "That is the basis," here, if one wants to say that those two are the basis. For example, like what is relied upon, this is seeking an example as the nature of the basis. In order to show that it is not the reason for the basis, it is explained in detail that "those also," actions and mind, are like pictures and lacquer trees, etc., for example, pictures on the wall and lacquer trees relying on pillars. The word "etc." includes containers and food, etc. Those actions and mind are not like that for the basis, and it is not reasonable to be a basis like walls and pillars, etc. Why? Because having obstacles and being different leads to faults, so it is said, "Because of having obstacles." It means that because having obstacles itself is a fault, and because the place being different itself is a fault. Just like pillars and lacquer trees, etc., walls and pictures, etc., are the nature of the supporter and the supported, so one can see having obstacles and being different. If those also become like that, this is not what is desired, therefore I am not the basis. For example, just as smells, etc., are not other than earth, wisdom, etc., are also not other than me. Which excellent person would determine that smells, etc., are not other than earth? If one says, "What is earth?" like "things other than form, etc.," one cannot point out things other than form, smell, taste, and touch. If smells, etc., are not other than earth, then how is the name "earth's smell, etc." established? If one says "black earth," etc., one can see others establishing other names. Therefore, the name "earth's smell, etc." is explained in detail. In order to distinguish
Tibetan
་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཅི་ནས་དེ་དག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་དེ་དག་ལས་མ་གཏོགས་པའི་སའི་རྫས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཅི་ནས་དྲི་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་འགྱུར་བར་རོ། །འདི་ཉིད་ལ་དཔེར་བརྗོད་པ། ཤིང་གི་གཟུགས་ཀྱི་ལུས་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་ཇི་ལྟར་འཇི་བ་ལས་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཤིང་གི་གཟུགས་ཀྱི་ལུས་ཞེས་ཐ་སྙད་འདོགས་ལ། ཤིང་གི་གཟུགས་ཀྱི་ལུས་གཞན་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལྟར་འདི་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་འགྱུར་ལ། དྲི་ལ་སོགས་པ་ལས་ས་གཞན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་ཡིད་ཕྲད་པའོ། །གང་ཞིག་སྟོབས་ཆེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ། དེས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཞན་དག་ལ་གེགས་བྱེད་དོ། །སྟོབས་ཆེ་བ་དེ་ཉིད་ཅིའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་འབྲས་བུ་མི་འབྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་བཤད་པ་འདིའི་ཚུལ་ཏེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་འཇིག་པ་འམ། གེགས་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ས་བོན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོས་པ་ཡིན་ན། བདག་ཏུ་རྟོག་པ་ནི་དོན་མེད་ཅིང་དགོས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་དོན་ཏུ་དེར་བརྟག་གྲང་ན་འདུ་བྱེད་དེའི་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དགོས་པ་ཁོ་ན་བྱེད་དོ། །དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི། གལ་ཏེ་དྲན་པ་འདུ་བྱེད་དང་འདོད་པ་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ། རྫས་བརྟེན་པ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་གྱི་རྫས་དེ་ཡང་གདོན་མི་ཟ་བར་རྫས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་བརྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཡོད་པར་ཡང་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདི་དག་གི་རྟེན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བས་ན་བདག་ནི་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་རྫས་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྫས་ཡིན་ནོ། །དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲ
Chinese
“ཕྱིར་རོ་”的意思是为了区别于水等而说的词语。如果问：怎么样区别呢？回答：因为详细地说明了“就是那些”的缘故。用“就是那些”的声音是为了排除除了那些之外的地的物质，因此要知道“怎么样，气味等就是那些”的意思。举例说明：就像树木的形体的身体一样。说了“树木的形体的身体”是为了区别于用木头做成的其他东西，就像树木的形体的身体不是其他东西一样，这个也同样会这样称呼，气味等也不是其他的地。虽然已经取决于造作的差别，但意思是自我和意念相遇。所谓“哪个力量大”，是指造作的差别，它会阻碍其他的造作差别。导师问：“为什么力量大的那个不总是产生结果呢？”。因为那个的缘故，也说明了这个道理，即造作的道理是毁灭或者。 阻碍的是被种子自性所控制的。如果认为是自我，那是没有意义和没有必要的，如果为了造作的意义在那里观察，那么那个造作的行为就是唯一的必要。详细说明“记忆等是功德的事物”：如果记忆、造作、欲望和嗔恨等是功德的事物，并且因为已经说明了“依靠物质的不是具有功德的”的特征，那么功德的物质也必然是依靠物质的。那些的依靠等其他存在也是不可能的。因此，如果认为这些的所依是自我，因为是自我，所以自我存在，那么就不是那样的。为什么呢？因为记忆等没有成立为功德的事物。所谓“一切存在都是物质”，是指从特征的角度来说，凡是存在的都是物质。修行者的果
English
The term "phyir ro" means a word used to distinguish from water and the like. If asked, how to distinguish? The answer is: because it is explained in detail that "it is those." The sound of "it is those" is to exclude the substance of earth other than those, so it is necessary to know the meaning of "how, smell, etc. are those." An example is: like the body of the form of a tree. It is said that "the body of the form of a tree" is to distinguish it from other things made of wood, just as the body of the form of a tree is not other things, this will also be called in the same way, and smell, etc. are not other earth. Although it already depends on the difference of fabrication, it means that the self and the mind meet. The so-called "which is more powerful" refers to the difference of fabrication, which will hinder other differences of fabrication. The teacher asked, "Why doesn't the powerful one always produce results?" Because of that, it also explains this principle, that is, the principle of fabrication is destruction or. What hinders is controlled by the nature of the seed. If it is considered as self, it is meaningless and unnecessary. If it is observed there for the meaning of fabrication, then the action of that fabrication is the only necessity. Explaining in detail that "memory, etc. are things of merit": if memory, fabrication, desire, and hatred, etc. are things of merit, and because it has been explained that "what depends on matter is not endowed with merit," then the substance of merit must also depend on matter. It is also impossible for those dependencies and other existences to exist. Therefore, if it is thought that the basis of these is the self, because it is the self, therefore the self exists, then it is not like that. Why? Because memory, etc. have not been established as things of merit. The so-called "all existence is matter" means that from the perspective of characteristics, whatever exists is matter. The fruit of the practitioner