Tibetan
དུན་འཆར་བའི་མདོ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ཡང་དྲང་སྲོང་མིག་བཟང་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཕུང་པོ་རྣམས་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ན་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་མིག་བཟང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ཁོ་ན་ཡིན་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཐ་མི་དད་པ་ཉེ་བར་བཏགས་པའོ། །དཔེར་ན་སྔོན་མཐོང་བའི་མེ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སྲེག་ཅིང་འོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་པས་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་ནི་དེ་དག་གི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་དེ་དག་གིས་བདག་དང་བདག་གི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བར་འགྱུར་རོ། །བདག་དང་བདག་གིར་ཆགས་པའི་འཆིང་བ་ཤིན་ཏུ་དམ་པོས་གླགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་བདག་གིར་ལྟ་བ་ཡོད་ན་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་དང་བདག་གིར་ཆགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་འཆིང་བ་ཡིན་པས། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལྟར་འཆིང་བ་དམ་པོ་ཅན་རྣམས་ལ་ཐར་པ་ཐག་རིང་བར་འགྱུར་ཏེ། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་མེད་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ནི་གང་ཟག་ཏུ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་མའི་བུ་རྣམས་སོ། །གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མུ་སྟེགས་བྱེད་སེར་སྐྱ་དང༌། གཟེགས་ཟན་དང་རྐང་མིག་དང་རྒྱལ་དཔོག་ལ་སོགས་པ་བདག་རྫས་གཞན་ཁོ་ན་ཡིན་པར་སེམས་པ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་ཡང་ཐར་པ་མེད་པའི་ཉེས་པ་འདི་གཡོ་བ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ་འདི་ལྟར་བདག་ཏུ་ང་རྒྱལ་བའི་གཞི་ཡོད་པར་ཁས་བླངས་ནས་ངའོ་སྙམ་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གྲོལ་བའི་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདག་མེད་པར་ལྟ་བ་ཁོ་ན་མཛེས་སོ། །མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་རྣམས་ལ་བདག་ཏུ་ང་རྒྱལ་བ་མ་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བཞད་གད་དུ་བྱ་བ་ཞིག་གོ །གང་ཞིག་ཐེ་ཚོམ་གྱི་དཔྱད་ཐག་ལ་མྱུག་པ་ངའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ལ། མཐོང་ནས་མི་སེམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དད་པར་བྱ་བ་ཞིག་གོ །གཞན་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། བདག་ལ་ཆགས་པའི་སྐུད་པ་བསྲན་ཏེས་སེམས་བཙེམས་ཤིང་བཙེམས་པ། བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པ་ལ་བློ་གྱེན་དུ་འཐོན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་འཛེག་པའི་སྒོར་འཇུག་པ་ཐོབ་ཀྱང་ངེས་པར་བྱེད་པ་པོ་ཡོད་པས་ཐར་པའི་ས་བོན་གྱི་དྲི་ཡང་མ་བསྣམས་པ་ཡིན་
Chinese
《占察善恶业报经》中说，世尊也会变成名叫贤眼的仙人。说“因为蕴不同”是因为如果是一刹那，就会想因为是不同的。说“显示是同一个相续”是因为，因为贤眼成了佛的唯一的相续，所以就假立为“就是他”，是不异体的。比如，就像说“以前见过的火，就是那个在燃烧的火来了”，因为是相续不断地进行，所以说“就是那个”和这个类似。说“那是他们的坏聚见”是指，如来们会看到具有我和我所之相的坏聚见。说“被我和我所的执著的非常牢固的束缚所束缚”是指，如果存在我见和我所见，就会产生对我和我所的执著。因此，因为贪欲是束缚，像普通人一样被牢固的束缚所束缚的人们，解脱会变得非常遥远，因为存在我执，所以会想只会变成没有。有些人执著于补特伽罗，是指住地的儿子们。所谓“有些人”是指，数论外道，裸形外道，足眼外道和胜论外道等，那些认为我是一种异体的那些人看来，没有解脱的过失是不可动摇的，因为这样承认存在我慢的基础，并且因为是认为“我”的颠倒见。因此，因为是解脱的方法，所以唯有观无我才是美好的。说“对于亲眼见到的人们，不会生起我慢”这应该是一个笑话。如果有人认为在怀疑的绳索上萌芽的是“我”，看到后却不这么认为，这才是应该相信的。其他外道众生执著于我见，用对我的贪著的线缝合又缝合自己的心，所有那些贪著禅定之乐，心向上升起的人，即使获得了攀登有顶的门径，因为存在一个决定者，所以也没有沾染上解脱种子的气味。
English
It is said in the Sutra of Divination of the Favorable and Unfavorable Karma that the Bhagavan will also become a sage named Good Eyes. The statement "because the aggregates are different" means that if it is a moment, one might think it is because they are different. The statement "showing that it is the same continuum" means that because Good Eyes became the sole continuum of the Buddha, it is therefore established as "it is that one," which is non-dual. For example, it is like saying, "The fire that was seen before, that same burning fire has come." Because it continues uninterruptedly, saying "it is that one" is similar to this. The statement "that is their view of the perishable collection" means that the Tathagatas will see the view of the perishable collection that has the aspect of self and what belongs to self. The statement "bound by the very tight bond of attachment to self and what belongs to self" means that if there is a view of self and a view of what belongs to self, there will be attachment to self and attachment to what belongs to self. Therefore, because desire is a bond, liberation will be very distant for those who are bound by tight bonds like ordinary people, because there is self-grasping, so one might think that it will only become non-existent. Some who grasp at the person refer to the sons of the place. The term "some" refers to the Samkhya heretics, the naked ascetics, the foot-eyed ascetics, and the Vaisheshika, etc., those who think that the self is only a different substance. According to them, the fault of not having liberation is immovable, because in this way they admit that there is a basis for self-conceit, and because it is a reversed view of thinking "I." Therefore, because it is the method of liberation, only the view of no-self is beautiful. The statement "self-conceit does not arise in those who see directly" is something to be laughed at. If someone thinks that what sprouts on the rope of doubt is "I," but does not think so after seeing it, that is something to be believed. Other groups of heretics cling to the view of self, sewing and sewing their minds with the thread of attachment to self. All those who are attached to the bliss of meditation and whose minds rise upwards, even if they obtain the gateway to climbing to the peak of existence, because there is a determiner, they have not even smelled the scent of the seed of liberation.
Tibetan
ནོ། །བློ་དང་དབང་པོ་དང་ལུས་ཙམ་པོ་རྐྱེན་གྱི་གཞན་གྱི་དབང་མི་རྟག་པར་མཐོང་བ་ལ་ནི་བདག་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེ་ལ། དེ་ལ་དེ་ལྟར་གོམས་པར་བྱས་ནས་དེ་ནས་རིམ་གྱིས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ངར་འཛིན་པ་དང་གཏན་བྲལ་བ་སྐྱེའོ། །དེ་ནས་གསལ་བར་བྱས་པ་བདག་གི་དངོས་པོ་ལ་ཚོགས་པའི་སྐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་ པས་ཐར་བར་འཐད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐར་པའི་ཚུལ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་ཏུ་རྟོག་པ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། ང་རྒྱལ་བ་འདི་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་བདག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་སེམས་སྐད་ཅིག་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌།། དེའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མའི་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལ་དྲན་པ་དང་ངོ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མི་སྐྱེ་བར་སྨྲ་བར་ནུས་སོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་ལ་དྲན་པ་སྲིད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། ནག་པ་ལ་སོགས་པས་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་ཅིག་ཤོས་སུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ལས་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་ལུས་བཀྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་དྲན་པའི་ལམ་དུ་གཟུད་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེ་ན། དྲན་པའི་ཡུལ་ལ་འདུ་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དྲན་པའི་ཡུལ་ནི་དྲན་པའི་ཡུལ་ཏེ། ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལ་དེ་ལ་འདུ་ཤེས་པའི་རྒྱུ། རྒྱུ་མཚན་ཡོད་པས་ན་དྲན་པའི་ཡུལ་ལ་འདུ་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ། སེམས་འགའ་ཁོ་ན་ཞིག་ཡིན་གྱི། ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལས་དྲན་པ་འམ་ངོ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ག་ཉིག་ཁྱད་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ལས་ཞེས་འདྲི་བ་ལ། དེ་ལ་གཏད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །དྲན་པར་བྱ་བ་དེ་ལ་གཏད་བ་ནི་གཏད་པའོ། །འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་སྨོན་པས་གཟས་པ་དང་གོམས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །འདྲ་བ་མཐོང་བ་ལས་ནི་དཔེར་ན་བ་མེན་དམིགས་ནས་བ་ལང་དྲན་པ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་མཐོང་བ་ལས་རྩ་བའི་གཟུགས་དྲན་པ་ལྟ་བུའོ། །འབྲེལ་བ་ཅན་མཐོང་བ་ལས་ནི་དཔེར་ན་མེ་དང་ཤིང་ཐོག་དང་མེ་ཏོག་གི་ཁ་དོག་མཐོང་བ་ལས་ཚ་བ་དང་རོ་དང་དྲི་དག་དང༌། རྭ་མཐོང་ནས་བ་ལང་དང༌། དུ་བ་མཐོང་བ་ལས་མེ་དྲན་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་དག་ལ་རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་མྱ་ངན་དང་རྣམ་པར་གཡེང་
Chinese
不。以智慧、感官和身体等为因，见到他者的力量无常时，就会生起无我的观念。如此习惯之后，逐渐地，心相续会生起与我执彻底分离的状态。之后，清楚地认识到，我的实体没有聚集的机会，因此也不会再次出生，所以适合解脱。因此，因为与解脱的方式相违背，并且因为应当舍弃我执，所以这种我慢是颠倒的。那么，如果我以各种方式都不存在，那么“心是刹那性的”等等是如何产生的呢？因此，对于完全执着于刹那性的一方，可以说记忆和认识等等不会产生。如果色等在前一刹那被体验，那么在后一刹那如何可能产生记忆呢？例如，体验到黑色等带来的快乐和痛苦，与此本质不同的明亮身体等，无法放入记忆的道路中，如果这样说，那么，应该说，这是由于从记忆的对象中产生认识的原因而导致的心的差别。记忆的对象就是记忆的对象，是体验的意义。对于这个，对于那个有认识的原因。因为有原因，所以是从记忆的对象中产生认识的原因而导致的心的差别。只是一些心，而不是全部，这是总结性的说法。由此产生记忆或认识。因此，如何区分和产生心的差别呢？当被问到时，详细地说明了“依赖于它”。依赖于要记忆的事物就是依赖。具有认识等等，等等这个词包括了愿望所追求的、习惯等等。从看到相似之处，例如，专注于牛粪而回忆起牛，以及从看到影像而回忆起根本的形象等等。从看到有关联的事物，例如，从看到火、水果和花朵的颜色而回忆起热、味道和气味，以及从看到角而回忆起牛，以及从看到烟而回忆起火等等。对于那些具有所依的差别、悲伤和散乱
English
No. When one sees the impermanence of the power of others due to causes such as intelligence, senses, and body, the perception of selflessness arises. Having become accustomed to this, gradually, the mind-stream will give rise to a state of complete separation from self-grasping. Afterwards, having clearly realized that there is no opportunity for the aggregation of my entity, and therefore there will be no rebirth, it is fitting to be liberated. Therefore, because it is contrary to the way of liberation, and because self-grasping should be abandoned, this arrogance is inverted. Then, if the self does not exist in any way, how do things like "the mind is momentary" arise? Therefore, for those who completely cling to the side of momentariness, it can be said that memory and recognition, etc., do not arise. If form, etc., is experienced in the previous moment, how can memory possibly arise in the later moment? For example, if one says that the bright body, etc., which is different in essence from the pleasure and pain experienced by blackness, etc., cannot be put on the path of memory, then it should be said that this is due to the difference in mind arising from the cause of recognition from the object of memory. The object of memory is the object of memory, it is the meaning of experience. For this, there is a cause of recognition for that. Because there is a cause, it is the difference in mind arising from the cause of recognition from the object of memory. Only some minds, not all, this is a summary statement. From this, memory or recognition arises. Therefore, how to distinguish and how does the difference of mind arise? When asked, it is explained in detail as "relying on it". Relying on what is to be remembered is reliance. Having recognition, etc., the word "etc." includes what is sought by wishes, habits, etc. From seeing similarities, for example, focusing on cow dung and remembering the cow, and from seeing an image and remembering the root image, and so on. From seeing related things, for example, from seeing the color of fire, fruit, and flowers and remembering heat, taste, and smell, and from seeing horns and remembering the cow, and from seeing smoke and remembering the fire, and so on. For those who have differences in dependence, sorrow, and distraction