Tibetan
ནི་འདི་ཞེས་བྱ། རུས་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། ཟས་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཟ་ཟ། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་མྱོང་མྱོང༌། ཚེ་ནི་འདི་ཙམ་ཞིག་ཐུབ་ཡུན་ནི་འདི་སྲིད་ཅིག་གནས་གནས། ཚེའི་མཐའ་ནི་འདི་ཙམ་ཞིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པའོ། ཁུར་ཁྱེར་བར་བྱེད་པས་ན་ཁུར་ཁྱེར་བ་སྟེ། གང་ཟག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དཔེར་བརྗོད་པ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁུར་ཁྱེར་བ་ཡིན་པར་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་ བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་ཁུར་ལས་ཁུར་ཁྱེར་བ་གཞན་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཡང་གང་ཟག་ཡིན་ན་ནི་དེ་ཕུང་པོ་དག་ལས་གཞན་ཉིད་ཡིན་པར་འགྱུར་བས་མི་འདོད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གང་ཟག་བཞིན་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཁུར་ལེན་པ་ཡང་ཕུང་པོས་མ་བསྡུས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། དེ་ལྟར་ཡང་མི་འདོད་དེ། དེ་བས་ན་ཕུང་པོ་ལེན་པ་བཞིན་དུ་གང་ཟག་དེ་ཕུང་པོ་དག་ལས་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པར་གྱུར་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་དེ་ལས་ཁུར་ཁྱེར་བ་གང་ཞེ་ན། གང་ཟག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཙམ་ཞིག་གསུངས་པར་འགྱུར་གྱི། ཡང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་མིང་ནི་འདི་ཞེས་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱས་པར་ཚེའི་མཐའ་ནི་འདི་ཙམ་ཞིག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རྣམ་པར་མ་ཕྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཁྱད་པར་དུ་མཛད་པ་འདི་ནི་གང་ཟག་བཏགས་པར་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཅི་ནས་ཀྱང་དེ་ཉིད་བཏགས་པའི་ཡོད་པ་ཡིན་གྱི། གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པ་རྟག་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞན་དུ་ནི་ཤེས་པར་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་སྔ་མ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་དེ་ལ་ཕུང་པོ་གང་དག་གནོད་པར་བྱེད་ཅིང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནི་ཁུར་ཞེས་བཤད་དོ། །ཕྱི་མ་གནོད་པར་འགྱུར་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཁུར་ཁྱེར་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །སྐྱེ་བ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ཀུན་བརྟགས་པའི་གང་ཟག་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པའི་ཁོངས་སུ་མ་གཏོགས་ཏེ། གང་ཟག་ནི་སྡུག་བསྔལ་ནས་ལམ་གྱི་བར་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་ཟག་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་འདི་ནི
Chinese
名为此，姓为此，食物吃这种，安乐和痛苦感受这种，寿命能活这么久，存在这么长的时间，生命的尽头是这个，这是什么呢？因为能携带负担，所以是携带负担者，是“人”的意思，举例来说就是这样。说“因为这个本身才是携带负担者，这不合道理”。因此，如果负担和携带负担者是不同的，而且那也是人的话，那么那就会变成与蕴不同的东西，这样就会陷入不希望的境地。像人一样，如果如前所说的具有特征的负担承担者，也变成不是由蕴所包含的，那么这也是不希望的。因此，就像取蕴一样，人不是从蕴中变成其他的。正因为如此，才会有详细的解释。如果不是这样，如果人是实有的，那么世尊在经中只会说“什么是携带负担者呢？是人”，而不会从“具寿，名字是这个”开始，详细地解释到“生命的尽头是这个”为止。而且，做出这种区分是为了让人明白人是假名安立的。无论如何，要知道那只是假名安立的，不要认为人是实有的，是常恒的。不要理解成其他的。前面诸蕴等详细解释的内容是，哪些蕴会造成损害，成为痛苦的根源，那些就被称为负担。哪些后来的蕴会造成损害，那些就被称为携带负担者。之所以说是生者，是因为具有生的自性。之所以说不属于真谛的范畴，是因为无论如何臆想的人，都不属于痛苦等真谛的范畴，人不是从痛苦到道之间的。因此，这种对人进行诽谤的邪见是
English
It is called this. The clan is called this. Food is eaten like this. Happiness and suffering are experienced like this. Life can last this long, existence lasts this long. The end of life is this. What is it? Because it carries the burden, it is the carrier of the burden, which means "person." This is an example. It is said that "it is not reasonable to say that this itself is the carrier of the burden." Therefore, if the burden and the carrier of the burden are different, and that is also a person, then it will become something different from the aggregates, which would lead to an undesirable situation. Like a person, if the burden bearer with the characteristics described above also becomes not included in the aggregates, then this is also undesirable. Therefore, just as taking the aggregates, the person is not transformed into something else from the aggregates. It is precisely for this reason that there is a detailed explanation. If it were not so, if a person were truly existent, then the Blessed One would only say in the sutra, "What is the carrier of the burden? It is a person," and would not explain in detail from "Venerable, the name is this" to "the end of life is this." Moreover, making this distinction is to make people understand that a person is nominally established. In any case, know that it is only nominally established, and do not think that a person is truly existent and permanent. Do not understand it as something else. The detailed explanation of the previous aggregates, etc., is that those aggregates that cause harm and become the source of suffering are called burdens. Those later aggregates that cause harm are called burden bearers. The reason for saying it is a living being is because it has the nature of being born. The reason for saying that it does not belong to the category of truths is because, in any case, the person who is imagined does not belong to the category of truths such as suffering, etc. A person is not between suffering and the path. Therefore, this wrong view of slandering people is
Tibetan
་བདེན་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ལྟ་བ་གང་ཞིག་བདེན་པ་གང་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་དེ་ནི་བདེན་པ་དེ་མཐོང་བས་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་ ཟག་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བའི་ཁོངས་སུ་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་ན། གང་ཟག་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ལྟ་བ་ནི་འགའ་ཡང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་དེ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཏིལ་གཅིག་དང་འབྲས་ཐུག་པོ་ཆེ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་དང། ཕུང་པོ་གཅིག་དང་ཚིག་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་རྫས་བརྒྱད་པ་ཡིན་ཡང་ཏིལ་གཅིག་དང་འབྲས་ཐུག་པོ་ཆེ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་མོན་སྲན་གྲེའུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མང་པོ་ཉིད་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཕུང་པོ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཡི་གེ་རྣམས་མང་པོ་ཉིད་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཚིག་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལྟར་གང་ཟག་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐྱེའོ་ཞེས་སྨྲས་པས་དེ་སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཁྱེད་ཀྱི་འདུས་བྱས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དགོས་སོ། །ཕུང་པོ་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་རིག་པ་བླངས་པའི་ཕྱིར་མཆོད་སྦྱིན་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རིག་པ་བླངས་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའི། འདི་འབྱུང་བའི་དོན་དུ་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་དང་འདྲ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཆོས་སུ་བརྡར་བཏགས་པ་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ལས་མ་གཏོགས་པ་སྟེ། དེས་ན་འདི་ཡོད་པས་ན་འདི་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བྱེད་པ་པོ་ནི་མི་དམིགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའི་ལས་ཀྱིས་བྱེད་པ་པོ་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ཡང་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན། གང་ཞིག་ཕུང་པོ་འདི་རྣམས་འདོར་བར་བྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཚེ་འདིའི་ཕུང་པོ་ད་ལྟར་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕུང་པོ་གཞན་དག་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཚེ་ཕྱི་མའི་ཕུང་པོ་སྲིད་པ་བར་མ་ པ་འམ། སྐྱེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པ་དག་གོ །ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའོ། །དབོ་ལས་སྐྱེས་ལེན་ཅེས་མི་སྨྲ
Chinese
不是因为见到真谛而舍弃，而是哪种见解对哪种真谛产生邪见，那种见解才会因见到真谛而被舍弃。同样，补特伽罗不是因为不属于苦和集的范畴而通过修习来舍弃的，如果通过修习来舍弃的烦恼是苦和集的自性，那么补特伽罗也不是苦和集，因为不是蕴的自性。因此，那不是通过修习来舍弃的。或者，任何见解都不是通过修习来舍弃的，因此那不是通过修习来舍弃的。例如，说“一粒芝麻和一个大米饭团”以及“一个蕴和一个词”等，就像即使是第八种物质，也说“一粒芝麻和一个大米饭团”，就像即使门豆、豌豆等是多数，也说“一个蕴”，就像即使字母是多数，也说“一个词”一样，说“一个补特伽罗”也与之相似。“因为具有生”的意思是，说了“生”就承认了那是具有生的，因此需要说“你们的是有为法”。“因为是其他的蕴”，例如，对于“因为获得了智慧，供养生了”等等，因为获得了智慧才那样说，这和不是为了出生的意义而生是一样的，要将此运用到一切。“除了在法上假立”的意思是，除了缘起之相以外，因此说了“因为有此，所以生此”等等。“作者不可得”，意思是说，通过广大的生起之业，作者不可得。那又是怎样的呢？说了“谁舍弃这些蕴”，这是说这一世现在的蕴的总称。“其他的蕴连接”，这是说后世的蕴，即中有 或者属于生的部分。“连接”的意思是接近取。“不说从灰烬中取生”。
English
It is not abandoned by seeing the truth, but whichever view is perversely engaged with whichever truth, that view will be abandoned by seeing that truth. Similarly, the person is not to be abandoned by cultivation because it does not belong to the category of suffering and origin. If the afflictions to be abandoned by cultivation are the nature of suffering and origin, then the person is also not suffering and origin, because it is not the nature of the aggregates. Therefore, that is not to be abandoned by cultivation. Or, no view is to be abandoned by cultivation, so that is not to be abandoned by cultivation. Like saying "one sesame seed and one large rice ball" and "one aggregate and one word," just as even if it is the eighth substance, one says "one sesame seed and one large rice ball," just as even if mung beans, peas, etc., are many, one says "one aggregate," just as even if letters are many, one says "one word," saying "one person" is also similar to that. "Because it has birth" means that by saying "it is born," it is admitted that it has birth, therefore it is necessary to say "yours is conditioned." "Because it is another aggregate," for example, for "because wisdom was obtained, the offering was born," etc., it is said that way because wisdom was obtained, and this is the same as not being born for the sake of arising, and this should be applied to everything. "Except for what is nominally designated as a dharma" means other than the characteristic of dependent arising, therefore it is said, "because this exists, this arises," etc. "The agent is not found," which means that the agent is not found through the extensive action of arising. What is that like? It is said, "whoever abandons these aggregates," which is a general term for the present aggregates of this life. "Other aggregates connect" refers to the aggregates of the next life, either the intermediate state or those belonging to birth. "Connecting" means approaching and taking. "One does not say taking birth from ashes."
Tibetan
འོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ངས་འདི་སྐད་དུ་འདི་ལེན་ཏོ་ཞེས་སྨྲས་ན། བཙུན་པ་གང་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཉེ་བར་ལེན་པ་འདི་སྲིད་པའི་རྐྱེན་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཚིག་དེ་ཁྱོད་ལ་ལེགས་པར་འགྱུར་རམ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཕུང་པོ་རྣམས་ཉེ་བར་ལེན་པར་བྱེད་པ་དང༌། འདོར་བར་བྱེད་པ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །འོན་ཏེ་ལུས་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་དེ་འདྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལས་སྔོན་མེད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། གལ་ཏེ་གང་ཟག་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ནི་དེ་མ་གྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་བཀོད་པས་ནི་དཔེ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །ལུས་རིག་པ་དང་རྟགས་བཞིན་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིག་པ་དང་རྟགས་ནི་རིག་པ་དང་རྟགས་སོ། །ལུས་དང་རིག་པ་དང་རྟགས་ནི་ལུས་དང་རིག་པ་དང་རྟགས་དག་གོ །དེ་དག་དང་འདྲ་བ་སྟེ། ལུས་དང་རིག་པ་དང་རྟགས་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་དང༌། གང་ཟག་དག་གཞན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་བླང་བར་བྱ་བ་རིག་པ་དང་རྟགས་ལས་ལུས་གཞན་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། བླང་བར་བྱ་བ་ཕུང་པོ་ལས་ཀྱང་ལུས་གཞན་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལས་གཞན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒ་བ་དང་ན་བ་ཡང་ལུས་གཞན་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་སྐབས་རྣམས་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་གཞན་ཉིད་ཡིན་པར་བསམས་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྒ་བ་སྐྱེས་སོ་ན་བ་སྐྱེས་སོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པའི་དཔེ་མ་གྲུབ་པོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །འོན་ཏེ་ཡང་ལུས་གནས་པ་ལ་གནས་སྐབས་གཞན་ལོག་ན་གནས་སྐབས་གཞན་འབྱུང་ངོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། གྲངས་ཅན་པའི་འགྱུར་བར་སྨྲ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་མཛོད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་བཀག་ཟིན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཞེ་ན། གནས་པ་གང་ལ་ཆོས་གཞན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་དེ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་འདི་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་རིགས་པ་འདི་ནི་སྔོན་མ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །འབྱུང་བ་དག་ནི་བཞི་ཡིན་གཟུགས་ནི་གཅིག་ ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་གང་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ཡིན་ནོ། །སྨྲ་བ་འདི་ནི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕྱོགས་གང་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་ཙམ་གྱི་ཕྱོགས་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གནས་བརྟན་སངས་རྒྱས་ལྷའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་ཀྱི་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཕྱོགས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་ཙམ་གྱི་ཕྱོགས་ལ་འབྱུང་བ་དག་ལས་གཟུགས་གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བ
Chinese
哦，如果我说“我接受这个”，那么“比丘，什么是近取”到“近取是存在的条件”之间的那些话，对你来说会很好吗？因此，没有谁去近取蕴，也没有谁去舍弃蕴。如果说是身体，那也是一样的，意思是说，每一刹那都是前所未有的。如果说是补特伽罗，那就不成立了，等等，通过详细的安排，显示了例子本身是不成立的。如身体、觉知和标志一样。意思是说，觉知和标志就是觉知和标志。身体、觉知和标志就是身体、觉知和标志。与它们相似，如身体、觉知和标志一样，蕴和补特伽罗也会变成其他的。正如应该接受的身体与觉知和标志不同一样，应该接受的身体也与蕴不同，因为与近取不同，我是这么想的。衰老和疾病也只是其他的身体，意思是说，认为状态在每一刹那都是其他的。因此，无论谁说衰老产生了，疾病产生了，例子都是不成立的。然而，如果认为身体存在，而另一种状态消失，另一种状态产生，那么数论派所说的变化已经在世间的仓库的状态中被阻止了。怎么说呢？存在的事物，其中可以完全考察其他法的特殊性的有法，那不是它本身存在，而是它本身是这个，但也不是那样，这种说法的方式是前所未有的。诸要素是四，色是一个，意思是说，什么是色？四大要素等等。这个说法存在于一个方面，如果问哪个方面？只是要素的方面，意思是说，存在于常住佛陀天神的方面，而不是我们的方面。即使那样，意思是说，在只是要素的方面，色不是与要素不同的那个。
English
Oh, if I say, "I accept this," then would those words from "Bhikkhu, what is grasping?" to "Grasping is conditioned by existence" be good for you? Therefore, there is no one who grasps the aggregates, and there is no one who abandons the aggregates. If it is said to be the body, that is also the same, meaning that each moment is unprecedented. If it is said to be a person, then that is not established, etc., by arranging in detail, it shows that the example itself is not established. Like body, awareness, and sign. It means that awareness and sign are awareness and sign. Body, awareness, and sign are body, awareness, and sign. Similar to them, like body, awareness, and sign, the aggregates and the person will also become other. Just as the body to be accepted is different from awareness and sign, the body to be accepted is also different from the aggregates, because it is different from grasping, I think. Aging and sickness are also just other bodies, meaning that the states are thought to be other in each moment. Therefore, whoever says that aging has arisen, sickness has arisen, the example is not established. However, if it is thought that the body exists, and another state disappears, and another state arises, then the change spoken of by the Samkhyas has already been blocked in the state of the worldly storehouse. How so? The existing thing, in which the dharma that can be fully examined for the particularity of other dharmas exists, that is not itself existing, but itself is this, but it is also not that, this way of speaking is unprecedented. The elements are four, form is one, meaning, what is form? The four great elements, etc. This statement exists in one aspect, if asked which aspect? Just the aspect of the elements, meaning that it exists in the aspect of the permanent Buddha gods, not in our aspect. Even so, meaning that in the aspect of just the elements, form is not that which is different from the elements.