Tibetan
་བཤད་དེ། །ཡིད་ལ་ངར་འཛིན་པ་དང་བཅས་ན་སྐྱེ་རྒྱུན་ཞི་མི་འགྱུར། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཡོད་ན་སྙིང་ལ་ངར་འཛིན་མི་གཡོ་ལགས། །གང་ཕྱིར་འགྲོ་ལ་བདག་མེད་སྨྲ་བའི་སྟོན་པ་གཞན་མེད་ལ། །དེའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱི་ལུགས་ལ་བརྟེན་ཞིང་བྱེད་པའི་ལམ་གཞན་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་འདི། སེར་སྐྱ་བ་དང༌། འུག་པ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་ཐར་པ་མེད་དེ། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་ཞེན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་མཐོང་བའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ཉི་མ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་གསུངས་པའི་འོད་མངའ་བ་ཤར་བ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བས་བློ་མི་གཡེང་བའི་སྦྱོར་བ་བདག་མེད་པས་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ནས། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་འདོར་བར་འགྱུར་རོ། །བློ་གྲོས་འདི་མ་བསལ་བར་གྲོལ་པ་ཡོད་མིན་ཏེ། །རངས་བྱེད་བུ་དེ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་རྩེར་གནས་པ། །དེ་ཐོབ་ཀྱང་ནི་དེ་ལས་ཉམས་པས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་མཆོག །ཐོབ་སྟེ་ཐ་མར་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར། ། ཤེས་རབ་ཅན་ལྟ་བ་ངན་པའི་དྲ་བའི་ཚོགས་སྣ་ཚོགས་པ་གཅོད་ཅིང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་རལ་གྲི་ཕྱུང་བའི་ས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་བདར་ལ་བདར་བ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་མེད་པར་མཐོང་ངོ༌། །སོ་ག་མྱ་ངན་ན་རྒྱུ་བ། ཉི་མའི་འོད་ཟེར་རྣོན་པོའི་རབ་ཏུ་གདུངས་པས་ན་ནང་དུ་ལུས་ལ་གདུང་བ་ཏེ་པོར་རྙེད་པ་དག་དང་འདྲ་བར་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པས་སྲིད་པ་དང་ཡིད་བྱུང་བ་རྣམས་ཆུ་བསིལ་བའི་མཚོ་བྲན་ལྟ་བུའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཞི་བའི་གཏིང་དཔོག་པར་འདོད་ན། བདག་རྣམ་པར་བསྒྱུར་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ནས་ཐོག་བབས་པ་དང་འདྲ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བའི་གནམ་ལྕགས་བབས་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་མི་ཉམས་པ་ལས་གནོད་པ་ག་ལ་ཡོད་སྨྲས་པས། རྟག་ལ་གནོད་པ་ག་ལ་ཡོད། །གནོད་མེད་ཐར་པ་ག་ལ་ཡོད། །དེས་ན་གང་གི་རྟག་ཡིན་ལ། །དེ་ལ་ཐར་པ་མི་རུང་ངོ༌། །སྲིད་པ་དུཿཁ་མེ་འབར་བ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཚིག་པར་སེམས། །སྐྱོ་བར་འགྱུར་ཞིང་དེ་ནས་ནི། །ཆགས་བྲལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར། །འདི་ནི་གནོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །དུཿཁའི་མེས་རེག་པ་མི་ཤེས་པ་ན། གང་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་སྐྱེ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་གོ་བར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་བྱེད་བློ་ཞན་པ་འདི་རྣམས་སོལ་བའི་ཕུང་པོ་འབར་བ་ལྟ་བུའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆར་གྱི་ཐོག་བབས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཉེ་བར་སྡུད་པའི་རི་བོ་ནས། ནམ་མཁའ་འབུགས་པ་ན་གདུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱི
Chinese
说，心中怀有我执，生死轮回就不会止息。如果存在我见，对我的执着就不会动摇。因为没有其他导师宣说众生无我，所以没有其他道路可以依赖和修行你的宗派。这就是所说的。对此进行修习，塞迦巴和枭鸟派等没有解脱，因为他们执着于颠倒的我见，就像没有见到真如实相的人一样。因此，能仁日如来宣说缘起之光，极其明亮地照耀，通过不散乱的无我瑜伽，彻底地修习，就能舍弃颠倒的我见。如果不消除这种知见，就不会有解脱。乐行子即使位于三有之顶，获得后也会从那里堕落，成为三十三天之尊，最终也会堕入地狱。具有智慧的人们，斩断各种恶见的罗网，以智慧之剑，在善逝之语的磨刀石上磨砺，就能证悟空性。如果想要衡量像清凉水池般的寂灭涅槃之深处，而娑伽在痛苦中流转，被太阳的强烈光芒所炙烤，内心感受到身体的痛苦，就像找到脓疮一样，因生灭而产生的有和贪执。由于我不可改变，即使像从天空降下的冰雹般的痛苦感受的铁雹降临，也无法从其自性中减损，又怎么会有损害呢？因此说，对于常，又怎么会有损害呢？没有损害，又怎么会有解脱呢？因此，对于什么是常，对于它来说，解脱是不可能的。有为的痛苦如火燃烧，他们认为会被烧毁，感到厌倦，然后才能从贪欲中解脱。因为这没有损害，当不知道痛苦之火的触碰时，又怎么能理解从何处解脱，以及与生俱来的贪欲分离呢？因此，这些愚蠢的外道，就像燃烧的煤堆一样，拥有贪欲之雨的冰雹，从聚集的山上，当凿开天空时，就会感到痛苦，因此。
English
It is said that with self-grasping in the mind, the cycle of birth and death will not cease. If there is a view of self, the clinging to self in the heart will not waver. Because there is no other teacher who speaks of the selflessness of beings, therefore there is no other path to rely on and practice your doctrine. This is what is said. Those who practice this, such as the Sakhya and Owl schools, do not have liberation, because they cling to the inverted view of self, like those who have not seen the true reality. Therefore, the sun-like Buddha, with the light of dependent origination, shines extremely brightly, and through the non-distracted yoga of selflessness, thoroughly cultivating, one will abandon the inverted view of self. If this wisdom is not eliminated, there will be no liberation. Even if the Joyful Son is at the peak of the three realms, having attained it, he will fall from there, becoming the lord of the Thirty-Three, and in the end, he will fall into hell. Those with wisdom, cutting through the various nets of evil views, with the sword of wisdom, sharpened on the whetstone of the words of the Sugata, will see selflessness. If one wants to fathom the depths of the peaceful Nirvana, like a pool of cool water, while Soga wanders in suffering, scorched by the intense rays of the sun, feeling the pain of the body inwardly, like finding a boil, the existence and attachment arising from birth and death. Since the self cannot be transformed, even if the iron hail of painful feelings, like hail falling from the sky, descends, it cannot diminish from its own nature, so how can there be harm? Therefore, it is said, how can there be harm to the permanent? Without harm, how can there be liberation? Therefore, for what is permanent, liberation is impossible for it. The suffering of existence burns like fire, they think they will be burned, feel weary, and then be liberated from desire. Because this is without harm, when one does not know the touch of the fire of suffering, how can one understand from where to be liberated, and separation from the desire born of existence? Therefore, these foolish heretics, like a burning pile of coals, possessing the hail of the rain of desire, from the gathered mountain, when piercing the sky, they will feel pain, therefore.
Tibetan
ར་ཉོན་མོངས་འདི་དག་བདག་རྒྱུ་མེད་པའི་ཤ་འཁོན་ཅན་དུ་བསྒྲུབས་པ་ན། སུའི་སྙིང་རྗེའི་གཞིར་མི་འགྱུར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལས་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་དགེ་སྦྱང་ངམ་བྲམ་ཟེ་ཁ་ཅིག་གི་ལྟ་བ་ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཡོད་ན་བདག་ལ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བས་བདག་ལ་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཐར་པ་ག་ལ་ཡོད། བདག་ཏུ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་འདི་ནི། ཕུང་པོའི་རྒྱུད་ཁོ་ན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདག་གོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། བདག་ ཏུ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་སྟེ། བདག་ཏུ་བཏགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། བརྗོད་པར་བྱ་བ་གཞན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕུང་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཐ་དད་པ་གདགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། མངོན་སུམ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མེད་པའི་དེ་ལ་གྲུབ་པོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །ལུང་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་ལོགས་ཤིག་ཏུ་མ་བརྗོད་ཇི་སྐད་དུ། སྒྲ་ལས་བྱུང་བ་རྗེས་དཔག་ལས། །ཚད་མ་གཞན་མིན་འདི་ལྟ་སྟེ། །བྱ་སོགས་བཞིན་དུ་རང་དོན་ལ། །གཞན་སེལ་བར་ནི་སྣང་བ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཆོས་དེ་གང་དག་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་བར་ཆད་བྱེད་པ་མེད་དམ། མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པའི་གེགས་བྱེད་པ་ཧ་ཅང་ཉེ་བ་དང་རིང་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་ནའོ། །དཔེར་ན་ཡུལ་དྲུག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡུལ་ལུང་དང་རྟོགས་པ་ལས་འདས་པའོ། །ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ཅི་ཞེ་ན། མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། འགགས་མ་ཐག་པའི་ཡིད་ནི་མཇུག་ཐོགས་སུ་མ་བྱུང་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཆགས་པ་མ་ལྡང་བ་འམ། བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའམ། སྡུག་བསྔལ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་ཤེས་སོ་ཞེས་སོ། །གཞན་དག་ན་རེ། རང་རིགས་པས་དམིགས་སོགས་ཞེས་ཟེར་རོ། །མངོན་སུམ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་འདི་ནི་གཟུང་བར་གྱུར་པ་དང༌། འཛིན་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི། འདི་གང་དུ་མངོན་སུམ་མི་འཇུག་པ་དེར་ནི་རྗེས
Chinese
如果这些烦恼被确立为无因的仇恨，那么谁不会成为慈悲的对象呢？烦恼是从执着自我而产生的。正如经中所说，世间一些沙门或婆罗门持有各种不同的见解，这些见解都是以观察蕴为原因的。如果存在对自我的执着，那么对自我的贪恋等烦恼就会产生，对于执着自我的人来说，哪里会有解脱呢？所谓对自我的显现，仅仅是对蕴的相续而言。说“我”就是对自我的显现，是对自我的假立。所要表达的不是其他的，而是与蕴的相续不同的假立。为什么会这样呢？因为没有现量和比量。这里提到了没有现量和比量，意思是他们认为没有现量和比量就无法成立。经文包含在比量之中，所以没有单独说明。正如所说：声音所生的推论中，不是其他的量，就像鸟等一样，在自义中，显现为遣除他者。就像这样说的。那些存在的法，是没有障碍的吗？是现量所见的，也就是说，没有能阻碍所见的非常近和非常远等情况。例如六境，即色、声、香、味、触的生处，以及法的生处，如感觉等的体性，还有瑜伽士的境界和超越证悟的境界。所谓意，是什么呢？是现量所见的。刚刚停止的意，没有立即产生后续的意，没有生起贪恋，或者与快乐相应，或者与痛苦相应等等。其他人说，是通过自宗的理智来观察等等。这两种现量是所取和能取。或者通过比量，这里广说的是，在现量不能进入的地方，就用比量。
English
If these afflictions are established as causeless hatred, then who would not become an object of compassion? Afflictions arise from clinging to self. As it is said in the scriptures, some ascetics or Brahmins in the world hold various different views, and these views are caused by observing the aggregates. If there is attachment to self, then afflictions such as attachment to self will arise, and for those who are attached to self, where will liberation be? The so-called manifestation of self is only for the continuity of the aggregates. Saying "I" is the manifestation of self, it is the imputation of self. What is to be expressed is not something else, but the imputation that is different from the continuity of the aggregates. Why is this so? Because there is no direct perception and inference. Here it is mentioned that there is no direct perception and inference, meaning that they think that without direct perception and inference, it cannot be established. The scriptures are included in inference, so they are not explained separately. As it is said: In the inference arising from sound, it is not another measure, just like birds, etc., in their own meaning, appear as eliminating others. It's like saying that. Are those existing dharmas without obstacles? They are directly perceived, that is, there are no very near or very far situations that can hinder perception. For example, the six objects, namely the birthplaces of form, sound, smell, taste, and touch, and the nature of the birthplaces of dharmas, such as feelings, and the realm of yogis and the realm beyond realization. What is meant by mind? It is directly perceived. The mind that has just stopped, without the subsequent mind arising immediately, without attachment arising, or corresponding to happiness, or corresponding to suffering, and so on. Others say that they observe through their own reasoning, etc. These two kinds of direct perception are the object and the subject. Or through inference, here it is said extensively that where direct perception cannot enter, inference is used.