Tibetan
དེའི་འཇུག་པ་ཤས་ཆེ་བ་ཉིད་དེ། དེ་འཇུག་པ་ཤས་ཆེ་བ་ཉིད་དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་བསམ་གཏན་རྣམས་སྐྱེའོ། །འདི་སྐད་དུ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་བདག་ཉིད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པ་ལས་སྔོན་གྱི་བསམ་གཏན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་རྒྱུན་ཆགས་སུ་དེ་སྐྱེ་བ་དང་མཐུན་པར་གནས་པའི་ཕྱིར། ལུང་ནོད་པ་མེད་པར་བསམ་གཏན་རྣམས་སྐྱེའོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བཤད་པ་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་གང་ཞིག་ཅེ་ན། རེ་ཞིག་མདོ་སྡེ་པ་ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཆོས་འཇུག་པ་ཤས་ཆེ་བ་དེ་དག་ཉིད་སྔོན་གྱི་བསམ་གཏན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་ལུང་མེད་པར་བསམ་གཏན་སྐྱེ་བ་དང་མཐུན་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ། རང་བཞིན་དང་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་ནི། སྔོན་གྱི་བསམ་གཏན་བསྒོམས་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབང་གིས་ཐོས་པ་རྒྱས་པ་ལས་དེ་སྐྱེ་བ་དང་མཐུན་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཚེ་རབས་སྔ་མའི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཁམས་དང་ས་དང་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་རྣམས་སོ། །ལུང་འཇིག་པར་བྱེད་པ་ནི་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་དང་འདུལ་བ་དང་ཆོས་མངོན་པ་རྣམས་དོན་དང་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྟོགས་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་དང༌། དེ་ལ་ཞུགས་པ་དང་ལམ་བསྒོམས་པ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་དག་ནི་དམ་པའི་ཆོས་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ལུང་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ནི་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཉམས་ལེན་ཡིན་ཏེ། ལུང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རྟེན་ནི་སྒྲུབ་ པ་པོ་རྣམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོགས་པར་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་ནི། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དུ་ཇི་སྲིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་པའི་ཆོས་རྗེས་སུ་གནས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྟོགས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོ་སྟོང་དུ་གནས་པའོ། །ལུང་ནི་ཡུན་རིང་དུ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོ་སྟོང་གི་ཕྱི་ནས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། ཕྱོགས་འདི་ཉིད་རིགས་པར་མཐོང་ངོ༌། །ད་ལྟ་ལུང་ནི་ཆོས་མེད་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་འཇུག་པ་རྙེད་པས་རྟོགས་པའི་ཆོས་ནི་མེད་དོ། །ཅི་ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་འདིར་ཆོས་མངོན་པ་དོན་དུ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་མངོན་པ་འདི་ཉིད་སྟོན་པས་བཤད་དམ་སྟེ། ཅི་ཆོས་མངོན་པ་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་འདི་སྟོན་པས་བཤད་དམ་ཅེ་ན། འདི་ཉིད་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་ཀྱི་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཆོས་མངོན་པའི་དོན་གྱི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་ནས་སེམས་ཅན་ལ་རྗེས་སུ་བརྩེ་བས་གསུང་རབ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཞུང་དུ་བྱས་སོ། །གང་གིས་ན་འདི་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། ཁ་ཆེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ཚུལ་གྲུབ་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། ཕལ་ཆེར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི་འདིར་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཁ་ཆེའི་ཚུལ་ལས་འདས་པས་སྨྲ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་དབྱིབས་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དག་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་ཡང་ཉེས་པར་ཟིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འདིར་བདག་གིས་ཉེས་ཏེ། ཆོས་ཟབ་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་ལུང་འབོགས་པར་མཛད་པ་རྣམས་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་དེ་ནི་བདག་གིས་ནོངས་སོ། །ཐུབ་པར་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་དང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མངའ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་རྙེད་པ་རྣམས་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་ཚད་མ་ཡིན་པས། དམ་པའི་ཆོས་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཚུལ་ལ་ཐུབ་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཚད་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་ཡིད་ཆེས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྟོན་པ་འཇིག་རྟེན་མིག་ནི་ཟུམ་གྱུར་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལམ་བཟང་པོ་མ་ཡིན་པ་སྤངས་ནས་ལམ་བཟང་པོ་ལ་ངེས་པར་སྦྱོར་བར་མཛད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་མིག་དུ་གྱུར་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དཔང་གྱུར་སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེར་ཟད་པ་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དཔང་གྱུར་སྐྱེ་བོ་ནི་འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སློབ་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་པོ་ལུང་དང་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་རིགས་པ་དང་མི་འགལ་བའི་ལུང་ནི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་རྣམས་སོ།། ཟད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་རྟག་པ་
Chinese
那的进入部分是极大的。因为那进入部分是极大的缘故，所以在色界中禅定会产生。如是说：那些善的根本获得殊胜的自体，因为先前禅定的习气之所依持续不断地与那产生相顺而住的缘故，没有教证也能产生禅定，这样说了。所说的“法性”是什么呢？一些经部宗的人说，法进入的部分极大，那些本身由于先前禅定的习气之力，没有教证也能产生禅定并与之相顺，这就是法性，是自性和体性的同义词，他们这样说。分别说部的人说，由于先前修习禅定的善法之力，听闻增长，与那产生相顺就是法性，是来世与先前有共同因的果实显现的法性，他们这样说。所说的“诸法的行相是这样的”，是指有漏和无漏的行相，如界、地、所缘等所说的那样。所说的“摧毁教证的是能说”，是指经、律、论，从意义和词句的方面能说的是哪些，那些就是执持者。所说的“执持证悟的是能成办”，是指安住于果位，进入果位，以及进入修习道的人，那些就是殊胜之法证悟的自体，是执持菩提分相顺的。另一些人说，执持教证的是能说和能成办，是修持，因为教证没有颠倒的所依是修行者。说证悟的是唯有能成办，因此只要有能成办，证悟之名的殊胜之法就会随之存在，他们这样说。所说的“证悟就是那样”，是指能住立千年。所说的“教证能长久住立”，是指千年之后，这是同义词。
English
Its entry is very large. Because that entry is very large, meditations arise in the realm of form. It is said thus: Those roots of virtue obtain an excellent self, because the basis of the habit of previous meditations continuously abides in accordance with its arising. Without scriptural authority, meditations arise, it is said. What is meant by 'by nature'? Some Sutra masters say that the part of the Dharma that enters is very large, and that due to the power of the habits of previous meditations, meditations arise without scriptural authority and are in accordance with it, that is the nature of Dharma, which is synonymous with nature and essence. The Vaibhashikas say that due to the power of the virtuous Dharma of previous meditation, hearing increases, and that which is in accordance with its arising is the nature of Dharma, which is the nature of Dharma that tends to manifest the fruit of the same cause as the previous life. What is meant by 'the aspects of the Dharmas are like this' refers to the aspects of the contaminated and uncontaminated, such as the realms, grounds, objects, and so on, as described. What is meant by 'destroying the scriptures is speaking' refers to those who speak the Sutras, Vinaya, and Abhidharma in terms of meaning and words, and those are the holders. What is meant by 'holding realization is accomplishing' refers to those who abide in the fruit, enter into it, and enter into the practice of the path, who are the very nature of the realization of the excellent Dharma, and who hold what is in accordance with the aspects of enlightenment. Others say that holding the scriptures is speaking and accomplishing, which is practice, because the basis of the scriptures without inversion is the practitioners. Speaking of realization is only accomplishing, and therefore as long as there is accomplishing, the excellent Dharma called realization will remain. What is meant by 'realization is like that' means it can last for a thousand years. What is meant by 'the scriptures last for a long time' means even after a thousand years, which is synonymous.
Chinese
此方应是正理。如今圣教并非无有，然因烦恼得以侵入，故证悟之法已不复得。然则，于此《俱舍论》之名相论著中，凡所宣说之法蕴之义，此法蕴是由能诠而说，抑或由所诠而说耶？抑或此诠释法蕴入于智慧等之名相耶？此乃由义门而说，非由语门而说。然分别说部诸师，如实了知善逝之法蕴之义，以慈悯众生，为令圣教久住，故造此论。以何故知其然耶？故广说迦湿弥罗分别说部之宗义，称为“宗义成就”。言“大抵”者，谓此处略有超出迦湿弥罗之宗义者，如形色、影像、过去、未来等。其中若有谬误之处，此乃我之过失。因佛法深奥，且难得能传授经文者，故此乃我之过也。于一切所知皆无有贪执与障碍之智慧者，及由供养佛陀而得智慧者，彼等乃是圣法之正量。圣法即是具足教证二法之体性，乃是佛陀，即诸佛世尊，及佛子圣者舍利弗等，彼等乃是正量，因其于一切法皆已通达，故应信受，此乃结语。 “导师世间眼已闭”者，谓断除非善妙之道，而决定修习善妙之道之薄伽梵，以如实宣说因果之关联，故为世间之眼，已入于寂灭。 “证人多已尽”者，谓此处之证人，乃是亲见佛陀教法，且具足教证二法者，随顺不违背正理之教证者。所谓“尽”者，谓无常。
English
This side is seen as reasonable. Now, the teachings are not without Dharma, but because afflictions are able to enter, the Dharma of realization is no longer attainable. So, in this named treatise of the Abhidharma-kosa, is this Abhidharma, which explains the meaning of the Abhidharma, explained by the expressible or the expressed? Or does this explain the characteristics of the Abhidharma entering into wisdom, etc.? This is explained through the door of meaning, not through the door of words. However, the teachers of the Vaibhashika school, having truly understood the meaning of the Abhidharma of the Sugata, out of compassion for sentient beings, made this treatise in order to make the holy teachings last long. How is it known to be so? Therefore, the tenets of the Kashmir Vaibhashika school are extensively explained, called "Establishment of Tenets." The term "mostly" means that there are some things here that slightly exceed the tenets of Kashmir, such as shapes, images, past, and future. Among them, whatever is mistaken is my fault here. Because the Dharma is profound and it is difficult to find those who can transmit the scriptures, this is my fault. Those who have wisdom without attachment and obstruction to all that is to be known, and those who have gained wisdom from offering to the Buddha, they are the valid measure of the holy Dharma. The holy Dharma is the nature of having both scriptural and realized Dharma, which is the Buddha, the Bhagavan Buddhas, and the Buddha's sons, the holy Shariputra, etc., they are the valid measure, because they have understood all Dharmas, so they should be believed, this is the conclusion. "The guide, the eye of the world, has closed" means that the Bhagavan, who has abandoned the non-virtuous path and is determined to practice the virtuous path, has become the eye of the world by truly explaining the connection between cause and effect, and has entered into peace. "Many witnesses have been exhausted" means that the witnesses here are those who have personally seen the Buddha's teachings and possess both scriptural and realized Dharma, following the scriptural Dharma that does not contradict reason. "Exhausted" means impermanence.