Tibetan
་དག་ནི་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་ཐར་པ་གཉིས་པ་དང་འདྲ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཞན་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་དང་ས་དང་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་གི་སྒོ་ནས་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བཞི་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ནི་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དག་གིས་ནི་དམིགས་པ་ལ་རྒྱབ་ ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། དམིགས་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དག་གིས་ནི་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་དེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དམིགས་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་མོས་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་དགུར་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པར་མོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་བསྔོས་པ་དང་རྣམ་པར་གནག་པ་ལ་སོགས་པར་མོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དངོས་པོ་ལ་སྡུག་པར་འཛིན་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་མི་སྐྱེ་ན། དེ་ལྟ་ན་དེ་དག་གིས་དམིགས་པ་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ཡིན་ནོ། །ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་འོ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན། ལ་ལ་ཟད་པར་སའོ་ཞེས་སྟེང་དང་འོག་དང་ཐད་ཀ་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་ཚད་མེད་པར་འདུ་ཤེས་སུ་བྱེད། དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་ནམ་མཁའ་དང༌། ཟད་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ནི་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་འོ། །བར་མེད་པར་ཟད་པར་རྒྱས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ལྟར་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། བར་མེད་ཅིང་མཚམས་མེད་པའི་ངོ་བོར་གང་ཞིག་སྔར་མོས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་སྲ་བར་རྒྱས་པར་བྱེད་དེ། ཁྱབ་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་ས་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་དུ་མོས་པ་སྟེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བར་མེད་ཅིང་མཚམས་མེད་པར་རྒྱས་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་ལ་བརྗོད་དོ། །ཟད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པའོ། །འདི་དག་ནི་རྣམ་པ་མཚུངས་པ་ཡིན་ཡང་དམིགས་པ་ཐ་དད་པས་ཐ་དད་པ་ཉིད་དོ། །ལ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་དག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །འདུ་ཤེས་སུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནི་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏེ་དེ་ལྟ་མ་ཡི
Chinese
这些应当通过自性等差别之门，视作与第二解脱相似。另外，所谓“如不净之解脱”，是指通过自性、地和形相的差别之门，如不净之解脱一般，四种胜伏处也是如此。所谓“它们仅仅是背向而已”，是指解脱仅仅是背向所缘，并非胜伏所缘。而胜伏处不仅仅是背向，那是什么呢？也是胜伏所缘。所谓“随欲而信故”，是指随心所欲地信受蓝色和黄色等，信受变色和黑色等。所谓“为了不生烦恼”，是指如果对一切烦恼之物执持不净，也不生烦恼，那么它们就是胜伏了所缘。有十遍处。十是什么呢？有的人认为“遍处是地”，即在上下和四方都没有，并且观想为无量。同样，水、火、风、蓝色、黄色、红色、白色、虚空和遍处识处也是如此。这些是十遍处。所谓“无间断地增长遍处”，对此将这样解释：对于无间断、无间隔的自性，先前所信受的一切都坚固地增长，是“遍满”的同义词。如何理解呢？例如，信受“地是无边无际的”，乃至对识处也应如此说。因此，像这样无间断、无间隔地增长，因为作意安住的缘故，所以称为遍处。其中，“地”是指所缘。“遍处”是指形相。这些虽然形相相同，但因为所缘不同，所以本身就是不同的。“有的人”是指谁能入定，就能入定于这些。“观想”是指显示这是信受作意，并非如此。
English
These should be regarded as similar to the second liberation through the gate of distinctions such as self-nature. Furthermore, the term "like the liberation of impurity" refers to the four overcoming places, which are like the liberation of impurity through the gate of distinctions of self-nature, earth, and form. The phrase "they are merely turned away" means that the liberations are merely turned away from the object, not overcoming the object. But the overcoming places are not only turned away, but what are they? They also overcome the object. The phrase "because of believing as desired" means believing in blue and yellow, etc., as desired, and believing in discoloration and blackness, etc. The phrase "in order not to generate afflictions" means that if one holds impurity towards all afflicted things, and afflictions are not generated, then they have overcome the object. There are ten pervasions. What are the ten? Some people think, "The pervasion is earth," that is, there is none above, below, or in the four directions, and they contemplate it as immeasurable. Similarly, water, fire, wind, blue, yellow, red, white, space, and the sphere of pervasive consciousness are also like this. These are the ten pervasions. The phrase "uninterruptedly increasing the pervasion" will be explained as follows: For the nature of uninterruptedness and non-separation, everything that was previously believed is firmly increased, which is synonymous with "pervading." How is it understood? For example, believing that "the earth is boundless," and so on, should also be said up to the sphere of consciousness. Therefore, like this, uninterruptedly and without separation, it is increased, and because of the abiding of the mind, it is called pervasion. Among them, "earth" refers to the object. "Pervasion" refers to the form. Although these forms are the same, they are different because the objects are different. "Some people" refers to whoever can enter into samadhi, can enter into samadhi on these. "Contemplation" means showing that this is believing in the mind, not so.
Tibetan
ན་ན་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱེད་ཅེས་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ། །སྟེང་དང་འོག་དང་ཐད་ཀ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དང་གང་དུ་ཡིད་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པར་རོ། །གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་ཞེས་པ་ནི་བར་ཆད་མེད་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟོན་པའོ། །ཚད་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐའ་ཡས་པར་མོས་པའོ། །འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ སྦྱངས་པ་བྱས་པའི་སེམས་ལ་བརྗོད་པ་དབང་བ་བརྗོད་པའོ། །བརྒྱད་མ་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟད་པར་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཕྱི་མ་བཞིའི་ཁྱད་པར་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཁ་དོག་གི་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་ཟད་པར་སའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པས་ས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་རྣམས་ཀྱང་མ་ཆགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །བསམ་གཏན་མཐའ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཕྱི་མ་བཞིའི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བརྒྱད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཟད་པར་འབྱུང་བའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་ཞེ་ན་ས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། སའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པས་འདི་དག་ཟད་པར་ས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱའི། ཟད་པར་སའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་དུ་མི་འགལ་ལོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རླུང་ནི་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་རླུང་གཟུགས་སུ་འདོད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཛོད་ཀྱི་གནས་དང་པོར་རླུང་ཚོགས་ཁམས་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བཤད་དེ་དེའི་ལུགས་ཀྱིས་སོ། །ཡང་གང་དག་དེ་དང་འདྲ་བའང་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་དེའི་ལུགས་ཀྱིས་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་ལྟར་རླུང་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཐ་མ་གཉིས་ནི་གཟུགས་མེད་པ་དག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་དམིགས་པ་ནི་རང་གི་ས་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་འཇུག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཅན་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། འཇུག་པ་ཉིད་འཇུག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་དོན་འཕེལ་བ་བསྒྲུབས་པས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་འདི་དག་ལ་རྣམ་པར་ཐར་པ་འཇུག་པ་ཡོད་པས་ན་འདི་དག་རྣམ་པར་ཐར་པ་འཇུག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཟད་པར་གྱི་
Chinese
那那被说成是完全了解。上面和下面以及正对着的两个，是指在什么和什么上用心。没有二，是指没有间隔地用心。无量，是指无限地信奉。这是瑜伽士对禅定修习纯熟的心所作的描述，是描述自在。八不染是指四种遍处，即蓝色等四种，是胜伏处后四种的差别自性。蓝色等颜色所依的门，通过遍处地的生处等，以地等为对境的那些，也被称为不染的自性。禅定边际是指从胜伏处后四种的结合中产生的缘故。八的行境是在欲界中行持的色处。如果问，如何遍处生处的对境是色处呢？因为地等和地界等有差别，所以这些被称为遍处地等生处，而不是遍处地界等。地等也都是颜色和形状的自性，所以它们作为色处的对境，并不矛盾。有些人说，风是触处的生处，这是指那些认为风是色的人。因此，在《俱舍论》的第一品中说，风是集合界，这是按照他们的观点。还有些人说，也和那个相似，按照他们的观点，就像地等一样，风也只是色处，因为是颜色和形状的自性。遍处的最后两个生处是无色清净的自性，这两个的对境是自己的四蕴。解脱入定所生，是广说的，入定本身是从入定所生，就像成就了自己的利益增长而变化一样。因为这些胜伏处有解脱入定，所以这些是解脱入定所生。同样，遍处的
English
That is said to be fully understood. The two, above and below and directly facing, refer to what and what to apply the mind to. Non-duality means applying the mind without interruption. Immeasurable means believing infinitely. This is a description of the mind of a yogi who is well-versed in meditation, a description of mastery. Eight non-attachments refer to the four kinds of pervasiveness, namely the four, blue, etc., which are the distinctive nature of the latter four of the overcoming places. The door of color, etc., which is the basis, through the pervasiveness of the earth's place of birth, etc., those with earth, etc., as the object are also called the nature of non-attachment. The edge of meditation means that it arises from the combination of the latter four of the overcoming places. The realm of the eight is the realm of form that is practiced in the desire realm. If you ask, how is the object of the place of birth of pervasiveness the realm of form? Because there is a difference between earth, etc., and the realm of earth, etc., these are called the place of birth of pervasiveness earth, etc., but not the realm of pervasiveness earth, etc. Earth, etc., are also the nature of color and shape, so they are not contradictory as the object of the realm of form. Some say that wind is the place of birth of the touch, which refers to those who think that wind is form. Therefore, in the first chapter of the Abhidharmakośa, it is said that wind is the aggregate realm, according to their view. There are also some who say that it is similar to that, according to their view, just like earth, etc., wind is only the realm of form, because it is the nature of color and shape. The last two places of birth of pervasiveness are the nature of formless purity, and the object of these two is one's own four aggregates. Liberation arises from entering into concentration, which is spoken of extensively, and entering into concentration itself arises from entering into concentration, just as one's own benefit increases and changes. Because these overcoming places have liberation and entering into concentration, these are born from liberation and entering into concentration. Similarly, the pervasiveness of