Tibetan
་བྱ་བར་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་ཡུལ་གང་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དེ་ནི་ངེས་པར་དེ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ལ། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར། དེ་དག་ནི་ཁ་དོག་གི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པོ། །གསུམ་པ་མཐའ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ན་མེད་ལ། གསུམ་པ་ན་ཡང་མེད་དེ། བདེ་བའི་སྙིང་པོས་བསྐྱོད་པས་དེ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་བསམ་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུམ་པ་ནི་ཐ་མ་ཁོ་ནར་ངེས་པར་བྱས་ལ། དེ་ཡང་མ་ཆགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆགས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་འཁོར་དང་བཅས་ན་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་གཟུགས་སོ། །གཞན་ན་ཡང་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་བསམས་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཉེར་བསྡོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི། གཟུགས་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ རྣམས་ཀྱི་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་འཐོབ་ཀྱི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོག་མ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་དོན་ནི་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དང་པོ་དག་ནི་ཁ་དོག་གི་འདོད་ཆགས་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པར་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི་མི་སྡུག་པ་ལའོ། །གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ནི་འཇུག་པ་འོག་མ་དང༌། དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པར་བྱེད་དོ། །འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདུ་ཤེས་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཚོར་བ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་དག་ན་རེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒྲིབ་པ་ནི་གང་ཞིག་ཡོད་ན་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བདག་གིས། ཁམས་གསུམ་གྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དག་གིས་ཀྱང་བས
Chinese
那么，如何知道呢？因为没有眼识的缘故。如果有人对任何事物都离贪，那么他必定也对执着于该事物的识离贪。在二禅等境界中，没有眼识等，因此，可以成立他们是离色贪的。第三个“最终”是指：不净的解脱在初禅和二禅中没有，在三禅中也没有，因为被快乐的本质所推动，不可能对它产生背离的想法。因此，第三禅被确定为唯一的最终境界，而且它也是不执着的，因为它是执着的对治。这些与眷属一起是五蕴的自性。这里，色蕴是随行的色。另一些人说，也有不平等的情况，这是考虑到由异熟所生的心和心所而说的。还有人说，不是这样的，因为这是从善的角度说的。趋近解脱的道，即详细描述的无色解脱的趋近解脱之道，也获得了“解脱”的名称，但无间道不是，因为它缘于下层境界。解脱的意义是背离的意义。第一个是背离对颜色的贪欲。第三个是不净。无色是背离下层境界的进入和所有目标。 “想和感觉”是指背离想和背离感觉。 “背离一切行”是指背离对所有目标的进入。另一些人说，这是从等持的障碍中解脱出来的缘故。等持的障碍是指，如果存在某种障碍，即使是已经脱离三界贪欲的人，心也无法胜任。
English
How is it known? Because there is no eye consciousness. If someone is free from desire for any object, then they must also be free from desire for the consciousness that grasps that object. In the second dhyana and so on, there is no eye consciousness and so on, therefore, it can be established that they are free from desire for color. The third, "ultimate," refers to: the liberation of the impure is not present in the first and second dhyanas, nor is it present in the third dhyana, because it is driven by the essence of happiness, it is impossible to have a thought of turning away from it. Therefore, the third dhyana is determined to be the only ultimate state, and it is also non-attached, because it is the antidote to attachment. These, together with their retinue, are the nature of the five aggregates. Here, the form aggregate is the form that follows. Others say that there are also unequal situations, which is said in consideration of the mind and mental factors born from Vipaka. Still others say that it is not so, because it is said from the perspective of virtue. The path of approaching liberation, that is, the path of approaching liberation of the formless liberations that is described in detail, also obtains the name "liberation," but the uninterrupted path does not, because it is based on the lower realm. The meaning of liberation is the meaning of turning away. The first is to turn away from the desire for color. The third is the impure. The formless is to turn away from the entry into the lower realm and all objects. "Perception and feeling" refers to turning away from perception and turning away from feeling. "Turning away from all formations" means turning away from the entry into all objects. Others say that it is because of liberation from the obscuration of Samapatti. The obscuration of Samapatti refers to the fact that if there is some obscuration, even those who have already become detached from the desire of the three realms, the mind is not competent.
Tibetan
མ་གཏན་དང་པོའི་དངོས་གཞི་ཡང་སྐྱེད་པར་མི་ནུས་པ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་དེ་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྤངས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ཀྱང་ཆོས་ཕྲ་བར་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པ་ལ་དམིགས་ནས་ཆེས་ཕྲ་བར་བྱེད་པའོ། །ཅི་རིགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པའི་ས་པ་སྟེ། གཉིས་ཀྱི་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་སྟེ། རྣམ་པར་བསྔོས་པ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བ་སྟེ། སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་ས་པ་དང་གོང་མའི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་དམིགས་པ་ནི་རང་གི་ས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་ས་པ་ཡིན་གྱི། ས་འོག་མ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་མེད་དངོས་གཞི་དགེ་རྣམས་ཀྱི། །སྤྱོད་ཡུལ་ཟག་བཅས་འོག་མ་མིན། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལྷག་མ་དག་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡི་རྒྱུ་དང་འགོག་པ་དག །ཅེས་བྱ་བ་ནི། རང་གི་ས་པ་དང་ས་གོང་མའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་དམིགས་པ་ཡིན་གྱི་ས་འོག་མའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་དེའི་ འགོག་པ་ལ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཅི་རིགས་པར་རང་གི་ས་དང་གོང་མ་དང༌། ས་འོག་མས་བསྡུས་པའོ། །སོ་སོར་མ་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གཟུགས་མེད་པའི་དགེ་བ་རྣམས་ནི་མི་སློབ་པའི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉེར་བསྡོགས་གསུམ་ནི་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མ་མེད་པ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཡང༌། མི་སློབ་པའི་མཚན་མ་མེད་པའི་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ཡང་གཅིག་གི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བའི་སྙིང་པོས་བསྐྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདེ་བའི་སྙིང་པོ་ནི་བདེ་བའི་སྙིང་པོ་སྟེ། བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེས་བསྐྱོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་གཡོ་བར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་བདེ་བར་གྱ་ནོམ་པས་ཀུན་ཏུ་གཡེངས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཐར་པ་བསྐྱེད་པར་མི་ནུ
Chinese
也不能生起第一禅的真实基础，因为从那个障碍中解脱的缘故，因为断除的缘故称为解脱。比那更要将法细微化，是指缘于灭而做到最细微。随其所应是指，第一禅和第二禅的处所，二者的不如意，是因为缘于遍处等。第三禅是如意的，因为进入到苦的行相中。自己的处所和上方的痛苦是指，空无边处解脱的所缘是自己处所的痛苦，以及识无边处等处所，而不是下方的处所，因为“无色真实善，行境有漏非下方”这样说的缘故。同样，对于剩余的无色解脱也应随其所应地说。它的因和灭，是指，缘于自己处所和上方处所的痛苦之因集和灭，而不是缘于下方处所的痛苦之因和它的灭。随顺于后得的方面的一切道是指，随其所应地被自己的处所和上方，以及下方所摄持。以不分别的灭也是，是指，无色解脱的无色善法是无学无相定的不分别灭的所缘，除了近分三者之外这样说的缘故。无相是无相定的自性，但是，是无学的无相的不分别灭的所缘。虚空也是唯一的，是指，空无边处解脱是有漏的所缘。因为被安乐的精华所动摇的缘故，安乐的精华是安乐的精华，是称为一切安乐之主宰的同义词。因为被它所动摇的缘故，即是摇动过的缘故。因为在第三禅中被丰盛的安乐所普遍散乱的缘故，不能生起解脱。
English
It is also not possible to generate the actual basis of the first dhyana, because of liberation from that obscuration, and because of abandonment it is called liberation. Even more so, to make the dharma subtle means to make it extremely subtle by focusing on cessation. "As appropriate" refers to the location of the first and second dhyanas, the unpleasantness of the two, because of focusing on the all-encompassing, etc. The third is pleasant, because it enters into the aspect of suffering. "One's own location and the suffering of the higher realms" means that the object of liberation in the sphere of infinite space is the suffering of one's own location, and the location of the sphere of infinite consciousness, etc., but not the lower location, because it says, "The object of experience of formless reality is not the lower contaminated one." Similarly, the remaining formless liberations should also be spoken of as appropriate. "Its cause and cessation" means that the cause of suffering, the origin and cessation, of one's own location and the higher location are the objects, but not the cause of suffering of the lower location and its cessation. "All paths in accordance with the aspect of subsequent knowledge" means that they are appropriately included by one's own location and the higher, as well as the lower. "Cessation by non-discrimination is also" means that the formless virtues of formless liberation are the object of non-discriminating cessation of the signless samadhi of the non-learner, except for the three access states, as it says. Signlessness is the nature of signless samadhi, but it is the object of non-discriminating cessation of the signless of the non-learner. "Space is also the only one" means that the liberation of the sphere of infinite space is the object of contamination. Because it is moved by the essence of bliss, the essence of bliss is the essence of bliss, which is a synonym for being called the lord of all bliss. Because it is moved by it, it is shaken. Because one is universally distracted by the abundant bliss in the third dhyana, one is unable to generate liberation.