Tibetan
གིས་དགའ་བའོ། །བཏང་སྙོམས་ནི་ཕན་པ་དང་གནོད་པ་དག་ལ་དེའི་རྒྱུ་མཚན་དག་ལ་མི་གཏོང་བའོ། །བར་མར་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་པ་དང་གནོད་པ་བཏང་སྙོམས་སུ་འདོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། དེ་རྣམས་ལ་བདེ་བ་དེ་ཡོད་པས་ན་དེ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་དེ་དང་མི་ལྡན་པ་སྟེ། མི་ལྡན་པ་དེ་རྣམས་ལའོ། །གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་སེམས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་བདེ་བར་ཤོག་ཤིག་སྙམ་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་བསམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་བསམ་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་བསམ་པ་ནི་ཞེ་སྡང་མེད་པའི་བསམ་པ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་བདེ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འཁོར་དང་བཅས་པའོ། །བསམ་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཕྱིར། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་བསམ་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། མོས་པར་འདུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །མོས་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་མོས་པར་འདུ་ཤེས་པ་སྟེ། །གང་གི་ཕྱིར་བདེའོ་སྙམ་པའི་མོས་པ་དེ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་འདུ་ཤེས་ཀྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཉིད་ཀྱི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་མི་དགེ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་འདི་སྙམ་དུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན་ནིའོ། །མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཉིད་ལ་རྒྱུར་གནོད་སེམས་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་བདེ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་དུས་གཞན་དུ་གནོད་སེམས་ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེའི་དབང་གིས་སུ་ཡང་བདེ་ བར་མི་འགྱུར་བས། དེ་བསྒྲུབ་པའི་ངལ་བ་དོན་མེད་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དོན་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྒོ་ནས་གནོད་སེམས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་རྣམ་པར་གནོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་པའི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། ཁམས་གང་ན་དགྲ་པོ་དང་མཛའ་བོ་དང་བར་མར་གནས་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་གནོད་སེམས་དང་ཆགས་པ་དང་མི་མཐུན་པ་ཡོད་པ་དང༌། གང་དག་ལ་ཕན་པ་དང་གནོད་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་སྲིད་པ་དེ་དག་ཁོ་ན་དེ་དག་གི་
Chinese
感到高兴。舍弃是对利益和损害，不施舍于它们的理由。所谓处于中间状态，是指以舍弃利益和损害的方式。对于那些不具备这些的人，广泛地出现。因为他们拥有快乐，所以具备这些。不具备这些的，就是不具备这些，对于那些不具备这些的人。因为想着“愿他们变成那样”，所以说，希望众生快乐，想着“愿他们从痛苦中解脱”。或者，不颠倒的想法不会变成颠倒本身。对此，想法是指无嗔的想法，是善良的法，即想着“愿众生快乐”的心和心所，以及眷属。因为想法不颠倒，所以不会变成颠倒本身。又，如何想法才是真正的不颠倒呢？因此说了“因为认知为信解”。信解的认知是认知为信解。因为认为快乐的信解，就是如其所是地认知，而不是其他的，所以没有颠倒本身的过失。如果说是“仅仅是不善”，那么，就是说，如果有人认为因为颠倒所以不是善。回答说：不是的，不是那样的，因为是善的根本。如果问：如何是善的根本呢？回答说：因为是善的根本的因，是对治嗔恨等的对治品。例如，想着“愿众生快乐”，在其他时候就不会普遍产生嗔恨。同样，也应该对其他人说。如果因为这样，谁也不会变得快乐，那么，努力实现它不是没有意义吗？回答说：不是没有意义，因为通过它，可以完全压制嗔恨等过失。所谓“以它为对境”，是指以欲界的众生为对境。在哪个界中有敌人、朋友和处于中间状态的人，心中有嗔恨和贪执等不和谐，以及对哪些人有利益和损害，以及存在舍弃，那些仅仅是他们的。
English
being happy. Equanimity is not giving to benefits and harms, and their reasons. The so-called being in the middle state is in the manner of abandoning benefits and harms in equanimity. To those who do not possess these, it appears extensively. Because they possess happiness, they possess these. Not possessing these is not possessing these, to those who do not possess these. Because thinking "may they become like that", it is said, wishing sentient beings happiness, thinking "may they be liberated from suffering". Or, non-perverted thought will not become perversion itself. To this, thought refers to the thought without hatred, which is the virtuous dharma, that is, the mind and mental factors of thinking "may sentient beings be happy", and the retinue. Because the thought is not perverted, it will not become perversion itself. Also, how is the thought truly non-perverted? Therefore, it is said, "because of recognizing as conviction". The recognition of conviction is recognizing as conviction. Because the conviction of thinking of happiness is recognizing as it is, and not other than that, therefore there is no fault of perversion itself. If it is said, "it is merely non-virtuous", then, it is said, if someone thinks that because it is perverted it is not virtuous. The answer is: no, it is not like that, because it is the root of virtue. If asked: how is it the root of virtue? The answer is: because it is the cause of the root of virtue, it is the antidote to anger and so on. For example, thinking "may sentient beings be happy", at other times hatred will not generally arise. Similarly, it should also be said to others. If because of this, no one will become happy, then, is the effort to achieve it not meaningless? The answer is: it is not meaningless, because through it, faults such as hatred can be completely suppressed. The so-called "focusing on it" refers to focusing on sentient beings in the desire realm. In which realm are there enemies, friends, and those who are in the middle state, in the mind there are disharmonies such as hatred and attachment, and to whom there are benefits and harms, and there exists abandonment, those are merely theirs.
Tibetan
ཡུལ་ཡིན་པས་ཚད་མེད་པ་རྣམས་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཡུལ་ཅན་མེད་དོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཡུལ་ནི་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ན། འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་མོས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གསུངས་ཤེ་ན། སྣོད་ཀྱིས་སྣོད་ལ་གནས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། གནས་ཀྱིས་གནས་ཅན་བསྟན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། སྣོད་དང་མཚུངས་པར་རོ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་ན་གནས་པ་དག་ལ་མོས་པ་འཇུག་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དགའ་བ་བསམ་གཏན་གཉིས་ན་ཡོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་གི་ལྟར་ན་དེ་དག་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པ་དང༌། དགའ་བ་ཡིད་བདེ་བའི་དབང་པོ་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དག་ན་དགའ་བ་ཡོད་ཀྱི། གོང་ན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཡིད་ལ་བདེ་བའི་དབང་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ནི་དྲུག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཁམས་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། རགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ངེས་པར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གཞན་གྱི་ཉེར་བསྡོགས་དག་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་མ་གཏོགས་པ་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་ས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་པར་གཞག་པ་དང་མཉམ་པར་བཞག་པ་མ་ཡིན་པ་དང་དངོས་གཞི་དང་སྦྱོར་བ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཞིག་ནི་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ས་པ་ཡིན་ལ། འགའ་ཞིག་ནི་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ས་པ་ཡིན་ཞིང༌། ཁ་ཅིག་གི་ནི་དངོས་གཞིའི་གནས་སྐབས་ན་ཡོད་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ན་ཡོད་དེ། ཉེར་བསྡོགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དེས་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ས་པ་དག་ནི་ས་དགུ་པ་སྟེ། དངོས་གཞི་དང་སྦྱོར་བས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་དག་ནི་ འདོད་པར་གཏོགས་པའོ། །ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། བསམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་དག་གོ །བསམ་གཏན་དངོས་གཞིའི་ས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤོང་བའི་ལམ་དག་གིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་ན། དངོས་གཞི་དག་པ་པས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དག་སྤོང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་འཇུག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་སྤོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་དེ་ལྟར་གང་དག་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་མ་གཏོགས་པ་ས་ལྔ་པ་དག་ན་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དེའི་ལུགས་ཀྱིས་ནི་དེ་ལྟའོ། །གང་དག་གི་ལྟར་ན་དྲུག་གམ་བཅུ་ན་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དེ་དག་གི་ལུགས་ཀྱིས་མོས་
Chinese
因为是境，所以无量者没有色和无色之境。大悲的境是有的。如果是有情为对境，那么如何说“从一方向信解”呢？会出现“器依于器”的说法，意思是处所显示有处所者。意思是说，对于像容器一样成为一体的众生，信解会融入到安住于其中的那些众生中。喜乐存在于二禅中。意思是说，在那些人看来，这些喜乐是从禅定中产生的，并且喜乐是意乐的根源，在他们看来，喜乐存在于初禅和二禅中，但更高的禅定中则没有，因为那里没有意乐的根源。其他在六处，意思是说，因为是等持，所以不在欲界中，并且因为必须专注于粗糙等，所以不在其他禅定的近分定中。有些人说在五处，因为除了无障碍之外，是禅定的正行地。因为提到了等持和非等持，以及正行和加行。有些慈爱等是等持地，有些是非等持地，有些存在于正行阶段，有些存在于加行阶段，也就是近分定阶段。因此，等持地是第九地，因为它包含了正行和加行。非等持地属于欲界。什么呢？因为是从意念产生的，所以是从加行产生的。因为是禅定正行地，意思是说，如果断除的道能够断除烦恼，那么正行清净者就不能断除烦恼。离欲也不是进入禅定正行，因此它们不是断除的对象。暂时按照那些说除了无障碍之外，存在于五地的人的观点是这样的。按照那些说存在于六地或十地的人的观点，信解
English
Because it is an object, the immeasurable ones do not have objects of form and formlessness. The object of great compassion is there. If sentient beings are the object, then how does it say "from one direction to believe"? The saying "a vessel dwells in a vessel" will appear, meaning that the place shows the one with the place. It means that for those sentient beings who have become one like a container, faith will be integrated into those who dwell in it. Joy exists in the second dhyana. It means that in the view of those who say that these joys arise from meditation, and that joy is the source of mental pleasure, joy exists in the first and second dhyanas, but not in the higher dhyanas, because there is no source of mental pleasure there. Others are in six places, meaning that because it is samadhi, it is not in the desire realm, and because it must focus on the coarse and so on, it is not in the near-samadhi of other dhyanas. Some say it is in five places, because it is the actual ground of dhyana except for the unobstructed. Because it mentions samadhi and non-samadhi, as well as the actual and the preparatory. Some loving-kindness etc. are the ground of samadhi, some are the ground of non-samadhi, some exist in the actual stage, and some exist in the preparatory stage, that is, the near-samadhi stage. Therefore, the ground of samadhi is the ninth ground, because it includes the actual and the preparatory. The ground of non-samadhi belongs to the desire realm. What is it? Because it arises from thought, it arises from preparation. Because it is the actual ground of dhyana, it means that if the path of abandonment can abandon afflictions, then the pure one of the actual cannot abandon afflictions. Being free from desire is also not entering the actual of dhyana, therefore they are not objects of abandonment. For the time being, according to the view of those who say that it exists in the five grounds except for the unobstructed, it is like this. According to the view of those who say that it exists in six or ten grounds, faith