Tibetan
ད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་འབྱུང་བར་ འགྱུར་རོ། །མི་སློབ་པའི་མཚན་མ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དེ་དག་རྐྱེན་མ་ཚང་བས་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པས་འགོག་པས་འགོག་པར་འགྱུར་ཏེ། །སོ་སོར་མ་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ལ་ཞི་བའི་རྣམ་པར་དམིགས་སོ། །འཇུག་པ་ཆད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞི་བའི་རྣམ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་སོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་མེད་ཅེ་ན། །མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་ཞིག་འཕགས་པ་རྣམས་དང་མི་མཐུན་པ་དེ་གཏན་བྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒྲིམས་ཏེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ཞེས་སྔར་མཛོད་ཀྱི་གནས་དང་པོར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འགོག་པ་དང་གྱ་ནོམ་པ་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མི་རྟག་པ་པ་ཉིད་ཀྱི་འགོག་པ་དང་ཐུན་མོང་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འགོག་པའི་རྣམ་པར་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ནི་མི་སློབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ལ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དེ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ཡང་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གྱ་ནོམ་པའི་རྣམ་པར་མ་ཡིན་ཏེ། གྱ་ནོམ་པ་ནི་དགེ་བ་དང་དྲི་མ་མེད་པའོ་ཞེས་བཤད་ན། སོ་སོར་མ་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གྱ་ནོམ་པའི་རྣམ་པར་མི་དམིགས་སོ། །བྲལ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་འགོག་པས་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ལ་སྡང་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་སྡང་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དག་ཏུ་དེ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེ་ཞིག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་གཉིས་ནི་སྟོང་པ་དང་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པ་དག་ཏུ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་སྡང་བར་རིགས་ན། གསུམ་པ་ནི་བཞི་པར་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་སྡང་བ་ཉིད་དུ་རུང་ཞེ་ན། མི་སློབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་འཇུག་པའི་རྒྱུའི་ཆོས་ལ་བསྔགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པ་དག་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དེ་ལྟར་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་སྡང་བ་མ་ཡིན་པའོ། །མི་ནང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དག་གི་ནང་དུའོ། །དེར་ཡང་སྒྲ་མི་སྙན་
Chinese
现在的刹那将会生起。 那些无学之相的刹那，因缘不具足，以非择灭而遮止，将会被遮止。以非择灭而遮止，是缘于寂静之相。因为是入境断绝之相，所以唯是寂静之相。无漏法没有以择灭而遮止，所以唯缘于非择灭。又为何无漏法没有以择灭而遮止呢？因为没有不相符之处。凡是与圣者们不相符的，为了使其永远断绝而努力，凡是与有漏法分离的，那就是择灭，如前在《俱舍论》第一品中所说。所谓“不是遮止和殊妙以及决定出离之相”，因为与无常的遮止是共同的，所以不是遮止之相。如果不是这样，那么就不会缘于特殊的无学禅定，因为近取蕴也是无常的。因为是无记法，所以不是殊妙之相。如果说殊妙是善且无垢的，那么非择灭是无记法，因此不缘于殊妙之相。因为不是分离，所以不是决定出离之相。如此，非择灭不是从轮回中决定出离的。所谓“因为憎恨圣道”，如何憎恨呢？因为在空性等相中，它是背离的。暂且，如果说另外两种禅定缘于空性和无常之相，所以可以认为憎恨圣道，那么第三种禅定缘于第四种无为法，如何能说是憎恨圣道呢？因为赞叹不入无学禅定的因之法。所谓“无漏法不是那样”，意思是无漏禅定不是那样憎恨圣道。所谓“人中”，意思是人之中。那里也有不悦耳的声音。
English
The present moments will arise. Those moments without the characteristics of non-learning, due to the incompleteness of conditions, will be obstructed by non-selective cessation and will be obstructed. Non-selective cessation is focused on the aspect of peace. Because it is characterized by the cessation of entry, it is only the aspect of peace. Since there is no selective cessation for the unpolluted, it is only focused on non-selective cessation. Furthermore, why is there no selective cessation for the unpolluted? Because there is no incompatibility. Whatever is incompatible with the noble ones is strived to be permanently separated. Whatever is separated from the polluted dharmas is selective cessation, as previously stated in the first chapter of the Abhidharmakosha. The statement "not the aspect of cessation, excellence, or definite departure" is because it is common with the cessation of impermanence, so it is not the aspect of cessation. If it were not so, then it would not focus on the special non-learning samadhi, because the aggregates of clinging are also impermanent. Because it is unspecified, it is not the aspect of excellence. If it is said that excellence is virtuous and without defilement, then non-selective cessation is unspecified, therefore it does not focus on the aspect of excellence. Because it is not separation, it is not the aspect of definite departure. Thus, non-selective cessation is not a definite departure from samsara. The statement "because of hating the noble path," how does it hate? Because in aspects such as emptiness, it turns its back. For the time being, if it is said that the other two samadhis focus on emptiness and impermanence, so it can be considered to hate the noble path, then how can the third samadhi, which focuses on the fourth unconditioned element, be said to hate the noble path? Because it praises the dharma that is the cause of not entering non-learning samadhi. The statement "the unpolluted are not like that" means that the unpolluted samadhi does not hate the noble path in that way. The term "among people" means among people. There, too, are unpleasant sounds.
Tibetan
མ་གཏོགས་པའི་གླིང་གསུམ་དུའོ། །སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། སྐྱེས་པ་འགའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། བུད་མེད་དག་ཀྱང་ཚེའི་འདུ་བྱེད་འཇོག་པ་དང་གཏོང་བ་དག་ལ་དབང་བ་ཡིན་ནོ། །ལྷ་དག་གི་ནང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་མི་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ནི་ཤིན་ཏུ་གྱ་ནོམ་པ་ཡིན་ཡང་ན་བ་དང་རྒ་བ་དང་འཆི་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པས། ནང་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཅི་ནས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་བྱ་བ་བྱས་པའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་ཟག་པ་མེད་པར་འཇུག་པ་ལ་ཡང་མི་མཐུན་པར་འདུ་ཤེས་པར་འགྱུར་བར་འདུ་བྱེད་འཇུག་པ་ལ་མི་མཐུན་པའི་འདུ་ཤེས་དེ་འདྲ་བ་འདྲེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མི་དག་གི་ནང་ཁོ་ནར་སྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་དག་གི་ནང་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་རྣམས་ནི་ཕལ་ཆེར་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སོ་སོར་མྱོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་གཡོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་སློབ་པ་དང༌། དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྣམས་བྱ་བ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་ལམ་ལ་སྡང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་གཞན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་སྟེ། དེ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་རྗེས་སུ་བསྲུང་བ་ལ་བརྩོན་པ་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་སུན་འབྱིན་པར་མི་ནུས་སོ། །ཉེར་བསྡོགས་བདུན་ནི་མ་གཏོགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེར་བསྡོགས་དག་མ་གཏོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཞི་བ་དང་རགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པས་སྤྱོད་ཡུལ་འོག་མ་དང་གོང་མ་ལ་ངེས་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ལམ་སུན་འབྱིན་ནོ། །ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་བཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྒོམ་པ་ཀུན་དུ་བསྟེན་གོམས་པར་བྱས་ལེན་མང་དུ་བྱས་ན། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལྷའི་རྣ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཤེས་པ་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཤེས་རབ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་དང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་དང་གཞན་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གོ ། འདི་ནི་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་བདེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་དགེ་སློང་གནས་བརྟན་གང་ཞིག་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཚངས་རིས་པ་གང་དག་དེར་སྐྱེས་པ་དེ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་རམ། བསམ་པ་འམ། ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་གསུ
Chinese
除了这以外，在三个洲中。（指东胜身洲、西牛货洲、南赡部洲）由男人和女人产生，不仅限于某些男人，而且女人也能够掌握和放弃生命的行作。在天神之中，这是因为人们的身体虽然非常富饶，但却成为衰老、疾病和死亡等的基础。就像内部等等一样，因此无论如何，瑜伽士通过修行，对于无漏的行作进入也会产生不协调的认识，从而引导出这种与行作进入不协调的认识。因此，只在人类之中产生，而不是在天神之中。因为天神们大多仅仅是各自体验善业的成熟，身体没有瑕疵。所谓“不摇”，是因为有学者和时解脱者，因为还有未完成之事，所以不憎恨道路。所谓“其他阿罗汉则不然”，是指时解脱者，因为他们努力守护圣道，所以无法驳斥。除了七种近分定。所谓“除了”，是指除了第二禅等近分定，因为它们进入寂静和粗猛等状态，所以对于下界和上界的行境是确定的，因此会驳斥圣道。又，四种禅定修习，广说就是，如果对于禅定修习，普遍地亲近、习惯、练习、多次实践，那么也有可能安住在现法中。同样，也能见到天耳通的知识，智慧能够完全分辨，以及能够使烦恼灭尽。因为这是第一个，所以其他的其他也是指第二等。 这也是为了来世能够安乐地居住，就像这样说，比丘长老如果体验到由寂静产生的喜悦和快乐，以及那些生于梵天界的人，这两者之间有什么差别、想法或不同之处吗？没有任何差别，佛这样说了。
English
Apart from that, in the three continents. (referring to Purvavideha, Aparagodaniya, and Jambudvipa) It is produced by men and women, not limited to certain men, but also women are able to control and abandon the activities of life. Among the gods, this is because although the bodies of humans are very rich, they become the basis for aging, sickness, and death, etc. Just like the inside and so on, therefore, in any case, the yogi, through practice, will also have a discordant understanding of the entry of uncontaminated activities, thereby leading to such a discordant understanding of the entry of activities. Therefore, it is only produced among humans, not among the gods. Because the gods mostly only experience the maturation of virtuous deeds separately, and their bodies are without flaws. The so-called "immovable" is because there are learners and those liberated in time, because there are still unfinished matters, so they do not hate the path. The so-called "other Arhats are not," refers to those liberated in time, because they strive to protect the noble path, so they cannot be refuted. Except for the seven proximity concentrations. The so-called "except" refers to except for the proximity concentrations such as the second dhyana, because they enter into states of tranquility and violence, etc., so the objects of the lower and upper realms are certain, therefore they will refute the noble path. Also, the four dhyana meditations, the extensive explanation is that if one universally associates with, becomes accustomed to, practices, and repeatedly practices dhyana meditation, then it is also possible to abide in the present dharma. Similarly, one can also see the knowledge of divine hearing, wisdom can completely distinguish, and one can cause the exhaustion of defilements. Because this is the first, the others also refer to the second, etc. This is also for being able to live happily in the next life, just as it is said, if a monastic elder experiences the joy and happiness arising from solitude, and those who are born in the Brahma realm, is there any difference, thought, or distinction between the two? There is no difference, thus the Buddha spoke.