Tibetan
ན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་དངོས་གཞི་དག་པ་པས་ས་འོག་མ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་མི་སྤོང་སྟེ། དེ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོག་མ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་མི་འཇུག་གོ །དེ་ཉིད་དེའི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་གི་ས་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཉིད་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པར་ནི་མི་རིགས་ཏེ། སྲོག་ཐམས་ཅད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་ཉོན་མོངས་པ་དག་གིས་གཅིག་ཏུ་འཆིང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེའི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དེ་ལས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་གང་ཞིག་དངོས་པོ་གང་ལ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་དེས་ནི་དངོས་པོ་དེ་གཞོམ་པར་མི་ནུས་ཏེ། དཔེར་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་ཉིད་བཞིན་ནོ། །ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་གོང་མ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དམན་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྤོང་བར་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱིས་ཀྱང་བསམ་གཏན་དང་པོ་སྤོང་བ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ས་འོག་མའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེས་ས་འོག་མ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བས་ནས་འོག་མའི་གཉེན་པོའོ། །གང་གིས་དེ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེར་བསྡོགས་གང་གིས་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་དངོས་གཞི་དེ་དག་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅི་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དག་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནོ། །དེ་དག་ལ་ཚོར་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་ཡོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་གཞི་དང་འདྲ་བར་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པའི་ཉེར་བསྡོགས་ན་དགའ་བ། བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ཉེར་བསྡོགས་ན་བདེ་བ། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ཉེར་བསྡོགས་ན་བཏང་སྙོམས་ཡོད་དམ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འབད་དེ་དྲང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་མྱང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་གྱི་འབད་དེ་དྲང་བར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ས་འོག་མ་ལས་ཡིད་བྱུང་བ་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་དག་མེད་པས་བཏང་སྙོམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་མྱང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན། རོ་མྱང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ལམ་ཉིད་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །སྲེད་པ་དང་བཅས་པས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་བྱེད་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་འཕགས་པའང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེས་ནི་རང་གི་ས་ལས་ཀྱང་ཡིད་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པས་ས་འོག་མའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལས་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སེམས་དང༌། འཆི་འཕོ་བའི་སེམས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་བཤད་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ལ་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པས་ཉེར་བསྡོགས་རྣམས་རོ་མྱང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་བཀག་གི །སྐྱེ་བ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །ཁ་ཅིག་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སེམས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རོ་མྱང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ་ཉེར་བསྡོགས་རྣམས་ནི་དངོས་གཞི་ལ་འཇུག་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་བསམ་གཏན་དང་ པོ་ན་ལ་ལ་ན་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ཡོད་ལ། ལ་ལ་ན་དཔྱོད་པ་ཁོ་ན་ཡོད་པ་དེ་ལྟར་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་མ་ཡིན་པས་དེར་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་མ་བརྗོད་དོ། །དེ་བདེ་མིན་སྡུག་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་གསུམ་མེད་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་མེད་ལ། ཞི་གནས་དམན་པ་ཉིད་ཀྱི་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དང་བཅས་པས་དྲང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགའ་བ་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལམ་དཀའ་བ་ཡིན་ཏེ། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དང་བཅས་པས་དྲང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོག་པ་ཙམ་ཞིག་བཀག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྟོག་མེད་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན། །ཞེས་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའོ། །ཡུལ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་འཕྲོག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་དབང་པོ་རྣམས་མ་ཡིན་པས་ཡུལ་སྨོས་སོ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་དང་མི་རྟག་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་མཚན་མའི་སྒྲ་ནི་རྒྱུའི་རྣམ་གྲངས་ཏེ་འདི་ལས་ཡུལ་ཆོས་མཚན་མ་མེད་ཅིང་རྒྱུ་མེད་པ་ཡོད་པས་ན་མཚན་མ་མེད་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དུས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ན། མྱ་ང
Chinese
关于“那”的说法是，禅定和无色界的本体，因为清净的缘故，不会断除下地的烦恼，因为要从对它们的贪欲中解脱。如果未从下地的贪欲中解脱，就无法进入禅定的本体。因为它们不是彼此的对治，所以不在自己的地盘上。关于“它们不是彼此的对治”的说法，不能说它们是对治，因为那样会导致一切众生都没有烦恼，而且它们会被烦恼束缚。怎么说呢？因为它们所在地的烦恼会因此而增长。任何烦恼在任何事物上增长，都无法摧毁该事物，例如贪欲等烦恼一样。关于“因为过于殊胜，所以也不是上地”的说法，不能说低劣的能断除殊胜的，如果那样，欲界也会断除初禅。关于“因为是下地的对治”的说法是，因为它能从下地的贪欲中解脱，所以是下地的对治。关于“以何入于彼”的说法是，以何种近分定入于禅定和无色界的本体，也就是显现的同义词。关于“难道它们也是三种吗”的说法是： 清净的、无漏的和烦恼的。关于“它们也有和其相似的感受吗”的说法是，和本体相似，初禅和二禅的近分定中有喜，三禅的近分定中有乐，四禅的近分定中有舍吗？因为要努力调正，所以具有舍的自在，因为是无勤作的道，所以是与受（乐受）相应，但不是努力调正。因为没有从下地的厌离中解脱，所以没有喜和乐，因此是与舍相应。因为是断除贪欲的道，所以不是与受（乐受）相应。与受（乐受）相应就不能是断除贪欲的道。
English
Regarding the statement "Na," the essence of dhyana and the formless realms, being pure, does not abandon the afflictions of the lower realms, because it is to be liberated from attachment to them. If one is not liberated from attachment to the lower realms, one cannot enter the essence of dhyana. Because they are not antidotes to each other, they are not in their own place. Regarding the statement "they are not antidotes to each other," it cannot be said that they are antidotes, because that would lead to the consequence that all beings would be without afflictions, and they would be bound by afflictions. How so? Because the afflictions of their own realm would increase thereby. Whatever affliction increases in whatever thing, it cannot destroy that thing, just like the afflictions of desire and so on. Regarding the statement "because it is exceedingly superior, it is also not a higher realm," it cannot be said that the inferior can abandon the superior, for if that were the case, the desire realm would also abandon the first dhyana. Regarding the statement "because it is the antidote to the lower realm," it is the antidote to the lower realm because it becomes liberated from attachment to the lower realm. Regarding the statement "by what does one enter into that," it means by what proximity does one enter into those essences of dhyana and the formless realms, which is synonymous with manifestation. Regarding the statement "are they also of three kinds?": pure, without outflows, and afflicted. Regarding the statement "do they also have feelings similar to those?" it means, similar to the essence, is there joy in the proximity of the first and second dhyanas, happiness in the proximity of the third dhyana, and equanimity in the proximity of the fourth dhyana? Because one must strive to rectify, one possesses the faculty of equanimity, because it is the path of effortless arising, it is associated with feeling (pleasure), but it is not striving to rectify. Because one has not been liberated from aversion to the lower realms, there is no joy or happiness, therefore it is associated with equanimity. Because it is the path of abandoning desire, it is not associated with feeling (pleasure). Being associated with feeling (pleasure) cannot be the path of abandoning desire.
Chinese
以畏惧等不能够断除烦恼。所谓最初的圣者，因为他从自己的地也生起欢喜，是下地之对治，故而是无漏。如果从分别说中，以近取连接的识，以及成为死殁之识，所说的那样，怎么会不是烦恼之识呢？因为没有与烦恼之识连接，近取等同于品尝味道一样，有这样的过失吗？不是那样的，因为对他们来说，在等持中阻断了烦恼，对于生来说不是烦恼。为了显示那个，所以广说了近取的识。有些说是三，因为有连接的识，以及有品尝味道的等持。意义是不同的，因为广说近取等是进入正行的因。因为没有差别，比如在初禅中，有些有寻和伺，有些只有伺，像那样对于第二禅等不是那样，所以在那里没有说特殊的禅定。所谓那不是乐也不是苦，在那里因为没有三种识的集合，所以没有乐，因为寂止低下本身的现行作意和具有，所以是正直的，所以没有喜。因为那样的缘故，道路是困难的，因为现行作意和具有，所以是正直的。所谓仅仅遮止了寻，因为说了“无寻禅定特殊”。对于那个所缘的等持是无相的等持，所谓从无相中产生的是无相。所谓五境，因为境非常夺取，所以不是根，所以说了境。所谓有为法的三个相，就是生、老、无常。其他有些人说，相的语词是因的异名，因为从这个境法没有相并且没有因，所以是无相。其他有些人说，因为远离了时间的相，所以是寂
English
Fear and the like cannot eliminate afflictions. The so-called first noble one, because he also arises joy from his own ground, is the antidote to the lower ground, therefore it is without outflows. If from the Explanation of Distinctions, the consciousness connected by proximity, and the consciousness that becomes death, as it is said, how could it not be an afflicted consciousness? Because there is no connection with the afflicted consciousness, proximity and the like are the same as tasting flavors, is there such a fault? It is not like that, because for them, afflictions are blocked in samadhi, it is not an affliction for birth. In order to show that, the consciousness of proximity is spoken of extensively. Some say three, because there is a connecting consciousness, and there is a samadhi that tastes flavors. The meaning is different, because the proximity and the like that are extensively explained are the cause of entering the main practice. Because there is no difference, for example, in the first dhyana, some have investigation and analysis, some only have analysis, like that it is not like that for the second dhyana and so on, so special dhyana is not mentioned there. The so-called that is neither pleasure nor pain, because there is no collection of three consciousnesses there, so there is no pleasure, because the manifest intention and possession of the lower state of tranquility itself is upright, so there is no joy. Because of that, the path is difficult, because it is upright because of manifest intention and possession. The so-called only stopping the investigation, because it is said "special dhyana without investigation." The samadhi that focuses on that is the samadhi without characteristics, the so-called what arises from the absence of characteristics is the absence of characteristics. The so-called five objects, because the objects are very captivating, so it is not the senses, so the objects are spoken of. The so-called three characteristics of conditioned phenomena are birth, old age, and impermanence. Other people say that the word "characteristic" is a synonym for cause, because from this object-dharma there is no characteristic and no cause, so it is without characteristics. Other people say that because it is separated from the characteristic of time, it is peace.