Tibetan
་པ་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་འདོད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་བར་ཡིན་ནོ། །ཅུང་ཟད་ཀྱང་དགོས་པ་མི་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་དགོས་པ་མི་བསྒྲུབ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་དམན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་རྩེར་འཕགས་པའི་ཅི་ཡང་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་འཕགས་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་སྟེ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་ཟག་པ་མེད་པའི་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཤིང༌། མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ལས་དེའི་ཟག་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །ནི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བའི་དོན་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། ། རང་གི་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་ཡང་ཉེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་མེད་པར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་འཐོབ་པ་མེད་ལ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་པའི་ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་མེད་པས་དེར་སྐྱེས་པས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་འཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ལམ་འོག་མ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ལས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ས་པ་ཁོ་ན་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ཀྱི། གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཐག་ཉེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གོམས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྲིད་པ་སྨོས་པས་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་གཟུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མདོ་ལས་སྲིད་པ་ནི་ཆོས་གང་དག་ཡིན་ཞེ་ན། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ས་རྣམས་ནི་སྲེད་པས་ཡོངས་སུ་བཅད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྲེད་པ་ནི་རང་གི་སའི་དམིགས་པ་ལ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཅོད་དེ། དཔེར་ན་གང་ལ་འདོད་པའི་སྲེད་པ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དགེ་བ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་སྲེད་པ་ཡིན་པར་མི་རིགས་ཏེ། འདོད་ཆགས་མིན་ཏེ་སྤང་བྱའི་ཕྱིར། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དེ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པ་ཡིན་གྱི་སྲེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་དངོས་གཞིའི་དགེ་རྣམས་ཀྱི། །སྤྱོད་ཡུལ་ཟག་བཅས་འོག་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དངོས་གཞི་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་ཉེར་བསྡོགས་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཉེར་བསྡོགས་དག་ནི་ས་འོག་མ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བ་སྨོས་པ་ནི་རོ་མྱང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམ་པར་གཅད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དགེ་བ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་བསྡུའོ། །ཟག་བཅས་སྨོས་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་
Chinese
从（此处开始）到具有漏洞和无漏洞的第一个禅定，以及依赖于第一个禅定之间的状态。 “即使一点也不需要做”的意思是，即使一点也不需要成就。为什么呢？因为它是低劣的。“有顶天无圣者”的意思是，圣者是指无漏洞者，在有顶天中，已经现证了无漏洞的无所有处生处，并且从现证的状态中，将会舍弃它的漏洞。“尼”这个词的语气，是为了显示特别排除的含义。 “因为自己没有，而且那也很近”的意思是，没有无漏洞的道，就无法获得阿罗汉果位。有顶天者也没有无漏洞的（道），因此，在那里出生而获得阿罗汉果位的人，通过现证下方的道，是没有过失的。在那里，仅仅现证了无所有处生处的地，而不是其他的，因为那很近，因为已经习惯了。这是这句话的总结。“提到有”是指抓住具有漏洞的事物。经中说：“有是指哪些法呢？是指具有漏洞的诸法。”“地被贪欲完全切断”的意思是，贪欲是对自己地的目标确定的缘故。这两者完全切断，例如，对什么增长了欲望的贪欲，那就是欲界等等。因为会变成善，所以对于无漏洞的也不是。对于无漏洞的目标，不可能是贪欲，因为“不是贪欲，因为是应舍弃的”。寻求那个意义，是对善法的意愿，而不是贪欲。“无色实质善诸，行境有漏下非”的意思是，提到“实质”是为了排除近取，近取是对下方的地作为目标的。提到“善”是为了区分与品尝相似的相应者，善和无漏洞的包含在一起。提到“有漏”是为了
English
From (here) to the first dhyana with outflows and without outflows, and the state between relying on the first dhyana. "Even a little is not needed" means that even a little is not accomplished. Why? Because it is inferior. "There is nothing of the noble one at the peak of existence" means that the noble one refers to the one without outflows. At the peak of existence, the birth of the sphere of nothingness without outflows has been directly realized, and from the state of direct realization, its outflows will be abandoned. The tone of the word "ni" is to show the meaning of special exclusion. "Because one does not have it oneself, and it is also close" means that without the path without outflows, one cannot attain the state of an Arhat. The one at the peak of existence also does not have the one without outflows, therefore, there is no fault in the one who is born there and attains the state of an Arhat, through directly realizing the lower path. There, only the ground of the sphere of nothingness is directly realized, not the others, because it is close, because it has been accustomed to. This is the summary of this sentence. "Mentioning existence" means to grasp the things with outflows. It is said in the sutra: "What are the dharmas of existence? They are the dharmas with outflows." "The grounds are completely cut off by craving" means that craving is determined by the object of its own ground. These two are completely cut off, for example, whatever increases the craving of desire, that is the desire realm, and so on. Because it will become virtuous, it is also not for the one without outflows. The object of the one without outflows cannot be craving, because "it is not craving, because it is to be abandoned." Seeking that meaning is the intention for virtuous dharmas, not craving. "Formless substantial good all, realm of practice with outflows lower not" means that mentioning "substantial" is to exclude the proximate, the proximate is the lower ground as the object. Mentioning "good" is to distinguish the corresponding ones similar to tasting, good and without outflows are included together. Mentioning "with outflows" is to
Tibetan
པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ས་འོག་མ་པའི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ས་འོག་མ་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་དང༌། དེ་དག་ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ཞེས་བཤད་ཀྱི། བསམ་གཏན་དག་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་དག་ནི་དམིགས་པ་ལས་འདའ་བ་མེད་པས། ཀུན་དུ་ལྟ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ནི་རང་གི་ས་དང་ས་གོང་མ་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་ས་འོག་མ་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཆོས་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཆོས་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་གི་གཉེན་པོ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ལམ་ཁོ་ན་དེ་དག་གི་དམིགས་པ་ཡིན་གྱི། ཆོས་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ཡང་འགའ་ཞིག་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཡིན་མོད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ནི་ཞེས་ཁྱད་པར་མེད་པར་སྨོས་པས་ས་འོག་མའི་འགོག་པ་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་ས་འོག་མའི་འགོག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དགག་བྱའི་སྒོ་ནས་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་གཞི་བཀག་པས་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ཉེར་བསྡོགས་དག་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་དམིགས་པ་ནི་ས་འོག་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཡིན་ལ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པའི་བར་དུའོ། །རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དག་ལ་ཟག་པ་མེད་པ་གང་ཞིག་སྲིད་པ་དེས་ཉོན་མོངས་པ་ རྣམས་ཅི་རིགས་པར་སྤོང་ངོ༌། །ཟག་པ་མེད་པ་གང་གིས་ཤེ་ན། དངོས་གཞིས་ཏེ། ཉེར་བསྡོགས་དག་པས་ཀྱང་ཞེས་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དག་པ་པས་ཀྱང་མི་སྤང་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་ཉིད་དྲི་མ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་འོག་མ་ཡང་མ་ཡི
Chinese
是缘于彼的。所谓“非下地的有漏事物”，是因为下地没有完全寂静的缘故，以及那些是极其寂静的缘故。正因为如此，才说“在一切方面完全超越”，但对于禅定来说则不然，因为禅定没有超越所缘，是普观的缘故。无漏的所缘不仅是自己的地和上地，也是下地。而且，由于这两种方式与法和随知品相符，因此才说了“一切随知品相符”。所谓“也不与法知品相符”，是因为缘于自己的对治，只有与随知品相符的道才是它们的所缘，而不是与法知品相符的。难道与法知品相符的就没有对治吗？虽有，但不是全部。由于无差别地说“无漏的所缘”，因此也会过失于下地的灭尽，因此才说了“也不是下地的灭尽”，因为是从所破的角度缘于它的缘故。正因为遮止了正行，所以会广生“近行的无间道等”，那些近行是哪些无间道，它们的所缘是下地。其中，无边虚空处的近行的无间道等的所缘是第四禅，乃至有顶的近行的无间道等的是无所有处。所谓“从这三种方式中”，是指禅定和无色以及无漏，对于有烦恼者来说，存在着哪种无漏，它就以各自的方式断除烦恼。以哪种无漏断除呢？是正行，因为将要阐述特别排除“也以近行清净”的缘故。所谓“如果清净者也不断除，那么有烦恼者的观察又有什么必要呢”，是因为自己是染污的缘故。因为离贪的缘故，下地也不是。
English
It is focused on that. The so-called "non-lower ground contaminated objects" are because the lower ground is not completely pacified, and because those are extremely pacified. Precisely because of this, it is said that "completely transcended in all aspects," but not for the dhyanas, because the dhyanas do not transcend the object of focus, because they are all-encompassing. The uncontaminated object of focus is not only one's own ground and the upper ground, but also the lower ground. Moreover, since these two ways are in accordance with the Dharma and the subsequent knowledge aspects, therefore it is said that "all subsequent knowledge aspects are in accordance." The so-called "also not in accordance with the Dharma knowledge aspect" is because, focusing on one's own antidote, only the path in accordance with the subsequent knowledge aspect is their object of focus, not in accordance with the Dharma knowledge aspect. Are there no antidotes in accordance with the Dharma knowledge aspect? Although there are, not all of them are. Because it is said indiscriminately that "the uncontaminated object of focus," therefore there will also be the fault of the cessation of the lower ground, therefore it is said that "also not the cessation of the lower ground," because it is focused on it from the perspective of what is to be negated. Precisely because the main practice is prevented, the "immediate paths of the near attainment, etc." will be widely produced, and the object of focus of those near attainments that are immediate paths is the lower ground. Among them, the object of focus of the immediate paths of the near attainment of the sphere of infinite space is the fourth dhyana, and up to the immediate paths of the near attainment of the peak of existence is the sphere of nothingness. The so-called "from these three ways" refers to dhyana and the formless and uncontaminated, and for those with afflictions, whichever uncontaminated exists, it eliminates afflictions in their respective ways. With which uncontaminated does it eliminate? It is the main practice, because it will be explained that "also with near attainment purification" is specifically excluded. The so-called "if even the purified one does not eliminate, then what is the need for the observation of the afflicted one" is because one is defiled. Because of being free from attachment, the lower ground is also not.