Tibetan
། དག་པ་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པའི་ས་པ་དག་པ་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་དག་གོ །དེ་ལྟར་ན་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ནི་བརྒྱད་དོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ནི་དགུའོ། །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ནི་བཅུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་གཞན་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ནི་བཅུ་གཅིག་གོ །ཟག་པ་མེད་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་འཇུག་པ་དང་ཤིན་ཏུ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་དག་པ་པ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ནི་སྐྱེ་ན། ཟག་པ་མེད་པ་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དག་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་འཆད་དོ། །རང་གི་ས་པའི་དག་པ་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རང་གི་ས་པའི་ཟག་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ལ། ས་གོང་མ་པའི་དག་པ་པ་འམ། ཟག་པ་མེད་པ་འམ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །ས་འོག་མ་པ་ནི་དག་པ་པ་གཅིག་པུ་ཡིན་གྱི། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་ལ། ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པས་གཟིར་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའོ། །དགེ་བ་ལས་འཕོས་པ་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡིག་པ་ལ་སྡིག་པར་བྱེད་པ་ལྟ་ན་དེ་དེའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཡིན་པས་དེ་ནི་དགེ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བསམས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི། ཇི་ལྟར་གལ་ཏེ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་ནམ་ཕྱེད་ཀྱི་ཚེ་སད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བློ་བསྐྱེད་ནས་ ཉལ་ན། རྒྱུན་སྔོན་གྱི་བསམ་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དུས་དེ་ཁོ་ནར་སད་པར་འགྱུར་བ་དེ་དང་འདྲའོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ས་པ་ཡང་མི་སྐྱེ་ལ། ས་འོག་མ་པ་ཡང་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དུས་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་བཤད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དག་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་རང་གི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཁོ་ན་སྐྱེའི་གཞན་གྱི་ས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཞེ་ན། དག་པ་ལས་དེ་བཞིན། རང་གི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་ཀྱང༌། །ཉོན་མོངས་ཅན་ལས་རང་དག་དང༌། །ཉོན་མོངས་ཞེས་དེ་སྐད་དུའོ། །འཆི་འཕོ་བའི་ཚེ་ན་ཞེ་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། འཆི་འཕོ་བའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་བའི་སྲིད་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་པས་དེ་སྐྱེ་བའི་བསམ་གཏན་དག་པ་པ་སྲིད་པ་ཡོད་དོ། །བསམ་གཏན་དག་ཏུ་སྐྱེས་པའི་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའི་དགེ་བ་མཉམ་པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དག་པར་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་རང་དང་གོང་མ་དང་འོག་མའི་ས་པ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སེམས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་སྐྱེ་སྟེ། དགེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་འཆི་འཕོ་ན་འགར་ཡང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་གནོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ས་འོག་མ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་སྐྱེའི། ས་གོང་མ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་གྱི་ཆ་དང་མཐུན་པ་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ན་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་དང་མཐུན་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་མ་གཏོགས་པ། ཟག་པ་མེད་པ་དང་མཐུན་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཡོད་ཀྱི། ཁྱད་པར་གྱི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གོང་ནས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉམས་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གདོན་མི་ཟ་བར་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ནི་གཅིག་སྟེ། དེ་གཅིག་པུ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཁོ་ནའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཁྱད་པར་གྱི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཡང་སྐྱེའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ལས་ལྡང་བའི་ཚེ་དག་པ་པ་གང་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ཅེ་ན། ཉམས་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་མ་གཏོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཀ་ཡང་ངོ༌། །འབྲེལ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུགས་དང་མཐུན་པའི་གོ་རིམས་བཞིན་དང༌། ལུགས་དང་མི་མཐུན་པའི་གོ་རིམས་བཞིན་དུའོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་བ་ནི་དུས་དང་མི་སྦྱོར་བར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་རང་གི་ས་དང་ས་འོག་མར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་མ་གཏོགས་པ་བརྒྱད་ལ་བརྟེན་ཏོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ནི་ས་དགུ་ལ་བརྟེན་ཏོ། །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ས་བདུན་དང་བརྒྱད་ལ་བརྟེན
Chinese
清净者，以及烦恼者，以及二禅和三禅地的清净者，以及无漏者。如此一来，在无所有处生处之后是八。二禅之后是九。识无边处生处之后是十。同样，在禅定和无色界其他之后是十一。无漏之后没有烦恼者产生，这是因为与烦恼的进入非常相违。此外，清净者也在一切之后产生，更何况是无漏者呢？也如是说：宣说清净有四种。所谓自己的地的清净者和烦恼者，不是自己地的无漏者，也不是上地的清净者，或者无漏者，或者烦恼者。下地者只是清净者，不是烦恼者，也不是无漏者。所谓被烦恼所困扰，就是被烦恼所压制。所谓从善法转变，如果认为对罪恶进行谴责是正确的见解，那么这完全是善法，而不是烦恼。所谓思考之后详细阐述，例如，如果心想我应该在半夜醒来，然后睡觉，由于遵循先前思考的习惯，就会在那个时候醒来，就像这样。所谓无漏者在烦恼者之后任何情况下都不会产生，意思是说自己的地不会产生，下地也不会产生，这是总结。所谓为了入定的时间而这样说，意思是说在清净者和烦恼者之后，只有自己地的烦恼者才会产生，其他地则不会产生。如何说呢？从清净者那样，自己地的烦恼，从烦恼者自己清净和烦恼，就是那样说的。所谓死亡转移的时候详细阐述，所谓死亡转移的时候，是死亡存在的阶段，那也是平等放置的，所以说
English
The pure ones, and the afflicted ones, and the pure ones of the second and third dhyana grounds, and the undefiled ones. Thus, after the sphere of nothingness, there are eight. After the second dhyana, there are nine. After the sphere of infinite consciousness, there are ten. Similarly, after the other dhyanas and formless realms, there are eleven. After the undefiled, there is no arising of the afflicted, because it is greatly contradictory to the entry of afflictions. Furthermore, if the pure ones also arise after all, what need is there to mention the undefiled? It is also said thus: it is taught that there are four kinds of pure ones. The so-called pure ones and afflicted ones of one's own ground are not the undefiled ones of one's own ground, nor are they the pure ones of a higher ground, or the undefiled ones, or the afflicted ones. The lower ground is only the pure one, not the afflicted one, nor the undefiled one. The so-called being tormented by afflictions means being oppressed by afflictions. The so-called transforming from virtue means that if one considers condemning evil as the correct view, then that is entirely virtuous and not afflicted. The so-called elaborating after thinking means, for example, if one thinks, "I should wake up at midnight," and then goes to sleep, one will wake up at that time because of following the habit of previous thought, just like that. The so-called undefiled ones never arise in any way after the afflicted ones means that one's own ground does not arise, nor does the lower ground arise, that is the summary. The so-called saying it for the time of absorption means that after the pure ones and the afflicted ones, only the afflicted ones of one's own ground arise, not those of other grounds. How is it said? From the pure ones, like that, the afflictions of one's own ground, from the afflicted ones, one's own purity and afflictions, that is how it is said. The so-called elaborating on the time of death and transference, the so-called time of death and transference is the state of existence of death, and that is also equally placed, so it is said
Chinese
生禅的清净者存在有顶。生于清净禅的生者所获得的善，即是等持，那也被称为真实。在其之后，自身和上方与下方的地的结生心生起烦恼。因为善心在死亡时，对于任何结生都没有损害。从烦恼者起等，下方的地生起烦恼，上方的地则不是，因为没有从自己的地中分离贪欲。有顶是三种，除了与殊胜分相应之外。有顶中，除了与见道相应的决择分相应之外，与无漏相应的决择分相应存在，但与殊胜分相应则不是，因为上方没有其他。与退分相应的是烦恼生起和随顺。从中，烦恼者必定生起则不是，同样对于其他也应适当地说。与决择分相应的之后只有一个，那唯一生起的是与决择分相应。其他人说，也生起与殊胜分相应的。从无漏中起身时，哪个清净者现前呢？除了与退分相应之外，三种都是。关联和等，意思是按照顺序，即按照符合规律的顺序和不符合规律的顺序。因为没有烦恼和自在禅定，没有烦恼是因为是阿罗汉。自在禅定是因为是不定时解脱。同样，其余的也对于自己的地和下方的地等，无所有的生处有漏的是依靠除了有顶之外的八地。无漏的是依靠九地。识无边处有漏的和无漏的，按照顺序是依靠七地和八地。
English
The pure one of the meditative absorption of existence has the peak of existence. The virtue attained by the birth of one born in pure meditative absorption, which is equipoise, is also called true. After that, a mind with afflictions arises, connecting the consciousness of one's own, higher, and lower realms. This is because a virtuous mind does not harm any connection at the time of death. Starting with 'from the afflicted,' the lower realm gives rise to afflictions, but the higher realm does not, because it has not separated from desire in its own realm. The peak of existence is of three kinds, except for that which is in accordance with the special aspect. At the peak of existence, except for that which is in accordance with the decisive aspect that is in accordance with the path of seeing, there is that which is in accordance with the decisive aspect that is in accordance with the uncontaminated, but not that which is in accordance with the special aspect, because there is nothing else above it. That which is in accordance with the aspect of decline is the arising of afflictions and conformity. That which is called 'subsequent conformity' is not that an afflicted one necessarily arises from it. Likewise, one should speak appropriately of others as well. After that which is in accordance with the decisive aspect, there is only one; that which arises solely is in accordance with the decisive aspect. Others say that that which is in accordance with the special aspect also arises. When arising from the uncontaminated, which pure one manifests? All three are, except for that which is in accordance with the aspect of decline. 'Connection and,' which means 'in order,' means 'in accordance with the order that accords with the system and in accordance with the order that does not accord with the system.' Because there are no afflictions and because of mastery over meditative stabilization, the absence of afflictions is because it is an Arhat. Mastery over meditative stabilization is because it is liberation without time. Likewise, the remainder also, 'in one's own realm and the lower realm,' etc., the sphere of nothingness with contamination relies on eight realms other than the peak of existence. The uncontaminated relies on nine realms. The sphere of infinite consciousness, with contamination and without contamination, relies on seven and eight realms respectively.