Tibetan
ན་ལས་འདས་པ་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིན་ལ་དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་མཚན་མ་མེད་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྟོང་ཉིད་བདག་མེད་སྟོང་ཉིད་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་བདག་མེད་པ་དང༌། སྟོང་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་ཉེ་བ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ལ། སྟོང་པའི་རྣམ་པ་ནི་བདག་གིར་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བའི་རྣམ་པ་ལྷག་མ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་དག་དང༌། འགོག་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་ལས་གཞན་པ་བདེན་པའི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །རྣམ་པ་བཅུ་ པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་སྟེ་གཉིས་དང༌། ཀུན་འབྱུང་དང་ལམ་རེ་རེ་ལ་རྣམ་པ་བཞི་བཞིའོ། །མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་དེའི་རྒྱུ་དག་གིས་ཡིད་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། དེའི་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་ནི། མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་དེའི་རྒྱུ་དག་སྟེ། དེ་དག་གིས་ཡིད་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བའི་རྣམ་པ་དག་གིས་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་ཡིད་བྱུང་ལ། རྒྱུ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པ་དག་གིས་ཀུན་འབྱུང་བ་ལས་ཡིད་བྱུང་བའོ། །གཟིངས་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་གཟིངས་དང་འདྲ་བ་ཡོད་པས་ན་དེ་ནི་གཟིངས་ལྟ་བུའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་གཟིངས་ལྟ་བུ་ཉིད་དེ། འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་རྒལ་བ་དང་འབྲེལ་པས་ན། ལམ་ནི་གཟིངས་ལྟ་བུའོ། །ཇི་ལྟར་འདི་ལ་གཟིངས་དང་འདྲ་བ་ཡོད་པ་སྟེ་སྟོན་པ་ནི་དོར་བར་བྱས་པ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་གཟིངས་ལ་བསྟན་ནས་ཆུ་བོ་རྒལ་བ་ནི་དེ་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་དོན་བྱས་ཟིན་ཏེ་གཟིངས་འདོར་བ་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་དག་ལས་འདའ་བར་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། ལམ་རྣམས་ལས་འདའ་བར་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ནི་དེ་དག་ལས་འདའ་བར་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་ལས་འདའ་བར་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་བཤད་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་ལ་མངོ
Chinese
超越，无相是，并且它的有境之等持是无相，如是说。空性无我空性中。此句是说，因为等持是无我的，并且是空性的行相，因此是坏聚见之近对治，因为坏聚见也是二种行相的缘故。如此，无我之行相是于我见之对治，并且空性之行相是于我所见之对治。安乐之行相与其余相同之句是说，空性和无我之行相们，以及灭除之行相之外的，真实的行相是哪些，和那些相同之等持。是十种行相，此句是说，无常和痛苦之行相是二，以及集和道每一个有四种行相。无常和痛苦以及彼等之因由生厌离之故，此句是说，无常和痛苦，以及彼之因集是，无常和痛苦以及彼等之因，由那些生厌离之故。无常和痛苦之行相们由于对痛苦生厌离，以及因，和集，和生起，和缘之行相们由集生厌离。如筏喻，此句是说，此有和筏相似，因此那是如筏。它的事物是如筏本身，因为和超越轮回之大海相关联，道是如筏。如何此有和筏相似，即是导师是应舍弃之故，此句是说，譬如指示筏之后，渡过河流不是住在其上，并且事情已办完，和舍弃筏相同。从彼等超越而显现趋向之故，此句是说，从痛苦和集，以及道等超越而显现趋向，是从彼等超越而显现趋向。它的事物是从彼超越而显现趋向本身，因为此之故。将要如此说，因为无常等等之行相之等持是于痛苦等等之谛显
English
Transcendent, signless is, and its object-possessing samadhi is signless, so it is said. Emptiness, selflessness, in emptiness. This sentence says, because the samadhi is selfless, and is of the aspect of emptiness, therefore it is the near antidote to the view of the aggregates, because the view of the aggregates is also of two aspects. Thus, the aspect of selflessness is the antidote to the view of self, and the aspect of emptiness is the antidote to the view of what belongs to self. The aspect of bliss is the same as the remaining ones, this sentence says, the aspects of emptiness and selflessness, and other than the aspects of cessation, whatever are the aspects of truth, the samadhi that is the same as those. It is ten aspects, this sentence says, the aspects of impermanence and suffering are two, and each of the origin and the path has four aspects. Because of being disgusted with impermanence and suffering and their causes, this sentence says, impermanence and suffering, and their cause, the origin, are, impermanence and suffering and their causes, because of being disgusted with those. The aspects of impermanence and suffering cause disgust with suffering, and the aspects of cause, and origin, and arising, and condition cause disgust with the origin. Like a raft, this sentence says, this has similarity to a raft, therefore that is like a raft. Its thing is like the raft itself, because it is related to crossing the ocean of samsara, the path is like a raft. How does this have similarity to a raft, that is, the teacher is to be abandoned, this sentence says, for example, after pointing out the raft, crossing the river is not staying on it, and the matter has been completed, it is the same as abandoning the raft. Because of manifestly tending to transcend those, this sentence says, manifestly tending to transcend suffering and origin, and the paths, is manifestly tending to transcend those. Its thing is manifestly tending to transcend those themselves, because of this. It will be said thus, because the samadhi of the aspects of impermanence etc. is manifest to the truths of suffering etc.
Tibetan
ན་པར་མི་དགའ་ཞིང་དེ་དག་ལས་འདའ་བར་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྨོན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་དག་གིས་འཛིན་མོད་ཀྱི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་དེ་ལ་ཡིད་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པ་དག་མེད་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཡང་མཚན་ ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པར་གཟུང་བཞིན་པ་ལས་ནི་ཡིད་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དེ་དག་གི་རྣམ་པ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །དག་དང་དྲི་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། དག་པ་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །དྲི་མ་མེད་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སོ། །འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ནི་ས་བཅུ་གཅིག་ན་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་དང་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་དངོས་གཞི་བརྒྱད་ནའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམས་ནི་གང་ན་ལམ་ཡོང་པ་ན་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་དང་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་མ་གཏོགས་པ་ས་གཞན་དགུ་ནའོ། །དེ་དག་དྲི་མེད་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་མོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཡང་ཡིན་ལ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདི་དག་གི་རྣམ་པར་ཐར་པ་འཇུག་པས་ན་དེ་དག་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཡིན་ནོ། །སྒོ་མོ་དང་འདྲ་བ་ནི་སྒོ་སྟེ། ཐར་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ལ་ཐར་པའི་སྒོ་བཤད་དོ། །གང་ཞིག་གང་གི་གཙོ་བོའི་སྒོ་མོ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་སྒོ་ཞེས་བྱའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གཉིས་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མི་སློབ་པའི་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དེའི་རྗེས་ལ་སྐྱེས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་སྒོ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཁྱོད་ཀྱང་སྟོང་ངོ་ཞེས་མི་སློབ་པ་དེ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། ཇི་ལྟར་འགའ་ཞིག་གིས་ཤི
Chinese
不喜好有，并且明显趋向于超越那些，因此称为无愿。因为类似于涅槃，虽然以空性和无我的行相执持苦谛，但并非对苦谛生起信解。为什么呢？因为类似于涅槃。空性和无我等不存在是涅槃的特征，因为是所有法的共同特征。对于涅槃被认为是空性和无我，也并非生起信解，因此无愿三摩地不是那些的行相。清净和无垢，清净是指与决择分相应的状态。无垢是指见道的阶段。世间众生存在于十一个地，即欲界和无所有处，以及殊胜的禅定和禅定与无色界的八个实体中。出世间众生存在于哪里生起道，即除了欲界和有顶之外的其他九个地。那些是无垢解脱三门。说是解脱之门，因为具有染污是不合理的。既是解脱之门，又是具有染污，这是不合理的。正因为如此，才说了因为是解脱之门。因为这些的解脱进入，所以那些是解脱之门。类似于门的是门，对于获得解脱的因，宣说了脱之门。哪个是哪个的主要门，那个就称为那个的门。因为缘于空性，所以说空性空性。同样，对于其他两个也应当说。不学位的将广说。以空性则以取蕴诸法于空性而作意，空性空性则以其后所生之善根为门，空性汝亦空，如是不学位的彼者作意，如某人以
English
Not delighting in existence and manifestly tending to transcend those, therefore it is called wishlessness. Because it is similar to nirvana, although it holds the truth of suffering with the aspects of emptiness and selflessness, it does not generate faith in the truth of suffering. Why? Because it is similar to nirvana. The absence of emptiness and selflessness is a characteristic of nirvana, because it is a common characteristic of all dharmas. It is also not generating faith from nirvana being regarded as emptiness and selflessness, therefore the wishless samadhi is not of those aspects. Pure and stainless, pure refers to the state corresponding to the part of discernment. Stainless refers to the stage of the path of seeing. Worldly beings exist in eleven grounds, namely the desire realm and the realm of nothingness, as well as the special dhyana and the eight entities of dhyana and the formless realm. Supramundane beings exist where the path arises, namely the other nine grounds except for the desire realm and the peak of existence. Those are the three stainless liberation doors. It is said to be the door of liberation because it is unreasonable to have defilements. It is both the door of liberation and has defilements, which is unreasonable. Precisely for this reason, it is said because it is the door of liberation. Because the liberation of these enters, therefore those are the doors of liberation. What is similar to a door is a door, and for the cause of attaining liberation, the door of liberation is taught. Whichever is the main door of whichever, that is called the door of that. Because it focuses on emptiness, it is said emptiness emptiness. Similarly, it should be said for the other two as well. The non-learning will be explained in detail. With emptiness, one contemplates the aggregates of appropriation as emptiness, and with emptiness emptiness, through the door of the root of virtue born after it, emptiness, you are also empty, thus the non-learning one contemplates that, just as someone with
Tibetan
ང་གི་རོ་མེར་བཅུག་ནས་དེ་ཚིག་པ་དང༌། ཤིང་དེ་ཡང་འཇུག་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་བསྲེགས་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཞུགས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་ ལ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། བདག་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པའི་རྗེས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དེ་སྐྱོ་བ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་སྟོང་པ་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་བདག་མེད་པ་མཐོང་བ་ནི་སྐྱོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྲིད་པ་བདག་མེད་པར་མཐོང་བ་དག་ལ་ཡང་མངོན་པར་དག་པ་ཡོད་དེ། འཁོར་བ་སྟོང་པར་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའི། །བདག་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་ནི་མི་བྱ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་ཆེས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དབེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་གཅིག་པུ་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ལམ་སྟོང་པ་མཐོང་བས་སྐྱོ་ནས་མྱུར་དུ་འགྲོ་བ་དེ་དང་འདྲའོ། །སྨོན་པ་མེད་པས་ཀྱང་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་མི་རྟག་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་ལ་དེའི་རྗེས་ལ་སྐྱེས་པའི་སྨོན་པ་མེད་པ་སྨོན་པ་མེད་པ་ནི་མི་སློབ་པ་དེ་མི་རྟག་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་བར་ཡང་མ་ཡིན་ལ་རྒྱུ་ལ་སོགས་པར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པ་དག་ཏུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པ་ནི་དེའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་སུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དེ་སུན་འབྱིན་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པས་ལམ་ལ་སྡང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པ་ལམ་ལ་སྡང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ལམ་དང་རིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །མཚན་མ་མེད་པ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་མི་སློབ་པའི་མཚན་མ་མེད་པ་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ལ་ཞི་བའི་རྣམ་པར་དམིགས་སོ། །ཇི་ལྟར་འདིའི་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། མི་སློབ་པའི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་པ་ལ་དེའི་རྗེས་ལ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་འདའ་བ་གང་དག་ཡིན་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་དེ་དག་བྱུང་བར་མ་གྱུར་ན། མི་སློབ་པའི་མཚན་མ་མེ
Chinese
就像把柴火放入火中燃烧，以及把木头也放进去一样，空性也焚烧烦恼，空性也用空性来驳斥。这是进入空性之相后，应修习的空性之相，而不是进入无我之相后修习，因为那与厌倦相符。正如见到空性一样，见到无我也会感到厌倦。对于见到有为法无我的人来说，也有清净显现，因为他们没有见到轮回是空性的缘故。因此，即使这个三摩地具有两种相，也应称为空性，而不应称为无我性，因为空性之相是极其寂静的原因。例如，独自走在路上的人，看到道路空旷而感到厌倦，从而快速行走一样。无愿也能使取蕴视为无常，并且在此之后产生的无愿，即无学位的无愿，也视无常为念。痛苦也不是，原因等等也不是，等等的意思是，也不是集、生、缘起之相，因为无漏不是它的特征，因为那不是集等等的特征。这是总结性的词语。那与痛苦无关，因为它是一条通往止息痛苦的道路。也不是道的诸相，因为它进入了驳斥的相，所以憎恨道。这是无常之相，憎恨道，因此不是具有道和理路等等之相。无相，无相三摩地，即无学位的无相，以个别不作意之灭，而缘于寂静之相。如果问：这如何是个别不作意之灭呢？从无学位的无相三摩地中出定后，紧随其后的是哪些有漏的刹那不逝去呢？如果它们没有发生，那么无学位的无相
English
Just as putting firewood into the fire to burn, and also putting wood in, emptiness also burns afflictions, and emptiness also refutes with emptiness. This is the emptiness aspect that should be cultivated after entering the aspect of emptiness, but not after entering the aspect of selflessness, because that is in accordance with weariness. Just as seeing emptiness, seeing selflessness also causes weariness. For those who see existence as selfless, there is also manifest purity, because they do not see samsara as empty. Therefore, even though this samadhi has two aspects, it should be called emptiness, but not selflessness, because the aspect of emptiness is the cause of extreme solitude. For example, it is like a person walking alone on the road, seeing the road empty and becoming weary, and then walking quickly. Absence of aspiration also makes one consider the aggregates of appropriation as impermanent, and the absence of aspiration that arises after that, the absence of aspiration of the non-learner, also considers impermanence as mindfulness. It is also not suffering, nor is it cause, etc., etc. means that it is also not in the aspects of arising, production, and condition, because the uncontaminated is not its characteristic, because that is not the characteristic of arising, etc. This is the concluding word. That is not related to suffering, because it is a path that leads to the cessation of suffering. It is also not in the aspects of the path, because it enters into the aspect of refutation, so it hates the path. This is the aspect of impermanence, hating the path, therefore it is not an aspect that has the path and reasoning, etc. Signlessness, the samadhi of signlessness, the signlessness of the non-learner, with cessation through individual non-mentation, focuses on the aspect of peace. If asked, how is this cessation through individual non-mentation? After arising from the samadhi of signlessness of the non-learner, which uncontaminated moments do not pass away immediately after that? If they had not occurred, then the signlessness of the non-learner