Tibetan
་སྔར་ཕོ་ཉ་བཏང་ངོ་ཞེས་གྲག་གོ །འདུལ་བ་འཛིན་པར་གཏོགས་པ་ལྔས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདིར་འདུལ་བ་འཛིན་པ་ནི་གསོལ་བ་བརྗོད་པ་ལ་མངོན་པར་འདོད་དོ། །དེ་དག་ལ་སྡེ་བཟང་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཡོད་པ་ནི་སྡེ་བཟང་དྲུག་ ཅུའོ། །ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚན་ཏེ། གྲངས་དྲུག་ཅུ་པོ་དེ་དག་གིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལན་གསུམ་བཟླས་པས་སོ། །དེ་དག་གི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་གདོན་མི་ཟ་བར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལ་རག་ལུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡེ་ལྔ་པོ་དང་གྲགས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་སྟེ། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་སྟེ་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མེད་པར་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་འཐོབ་པོ། །གཟེགས་གཟན་ལ་སོགས་པའི་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཁ་ཅིག་དུས་རྟག་པ་དང༌། རྫས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཁོ་ནར་འདོད་པས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བས་དུས་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་ཅི་ཞིག་ཅེས་བྱ་བར་དྲིས་སོ། །དེ་ནི་འདུ་བྱེད་ཡོངས་སུ་སྟོན་པའི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ཏེ། འདུ་བྱེད་འདས་པ་དང་མ་འོངས་བ་དང་ད་ལྟར་བ་རྣམས་མངོན་པར་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུས་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་འདི་བཏགས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་ཐ་དད་པའི་ལུས་སུ་གཏོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ལ་མཁས་པའི་ཐུགས་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་དེ་དག་ཉིད་དུས་གཏམ་གཞི་དང་ཞེས་བཤད་དོ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འབྱུང་བའི་ཁྱད་པར་ལས་ཀྱི་རླུང་གི་ཤུགས་ཀྱིས་འཕངས་པ་རང་གི་རྒྱུ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་རྣམ་པར་མ་འཆད་པས་བར་མེད་པར་བསྐྱེད་པ། རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཚ་བ་དང་གྲང་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་ཉེ་བར་ལེན་པ་དག་ལ་དུས་སུ་རྟོགས་ཀྱི། རྟག་པ་དང་རྫས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་འདས་པའི་དུས་ནས་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་འདུ་བྱེད་དུས་གསུམ་པ་དག་ཁོ་ན་ཡིན་པར་རྟོགས་ཀྱི། རྟག་པའི་རྫས་གཞན་གྱི་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པ་ལས་འདས་པ་དང་མ་འོངས་བ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ཡོད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གིས་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་འམ་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླང་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དེ་ཡོད་ཀྱང་ངོ༌། །སྐལ་བ་མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིས་མི་མཐུན་པ་གཞན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ཀྱང་དེར་སྦྱོར་བ་མ
Chinese
据说以前派遣过使者。名为“属于持律者的五众”一句中，此处的持律者是指乐于陈述请白者。那些被称为“善聚”的，是指六十个善聚。所谓“众”即是组。那六十位数字的人，凡是由他们授比丘戒的，都是通过念诵三遍皈依偈而完成的。他们各自的别解脱戒，毫无疑问不依赖于表色，是指那五个部派和具名者等。凭借往昔的愿力，即圆满的意乐，或以佛陀的加持，无需表色也能获得别解脱戒。有些食余者等外道，认为时间是恒常的，并且仅仅是物质的自性，因此产生怀疑，询问所谓“时间”的法是什么。那是完全显示行（梵文，saṃskṛta， साṃस्कृ，完全的；ta，त，做）的委婉语，为了明显排除过去、未来和现在的行，才安立了“时间”这个名称，但它并非与色等分类不同的五蕴相异的身体所包含的。因此，精通善逝言教的智者们说，那些本身就是时间的谈论之基础。智者们认为，从要素的特殊性，由业风的力量推动，从自己的因缘一个接一个地传递，不间断地产生，根据因缘的不同，以冷热的差别来接受本质的特殊性，这些是时间，而不是恒常和物质。如此，从过去的时间到现在的显现之间，认识到只有三时的行，而不是其他的常有之物，因为从常有中不可能产生过去、未来和现在的显现。所谓“即使已经正确发愿”，是指我于来世将受持比丘戒或沙弥戒，即使已经如此正确地发愿。所谓“因为福分不同”，是指被其他不相同的类别所摄持的缘故。即使那样，也不会在那里结合。
English
It is said that messengers were sent in the past. In the phrase "the five belonging to the Vinaya holders," here, the Vinaya holder is understood to be one who is fond of stating the request. Those who are called "good assemblies" are the sixty good assemblies. The term "assembly" means a group. Those sixty individuals, whoever has been ordained by them, are those who have completed it by reciting the refuge three times. Their individual Pratimoksha vows undoubtedly do not depend on manifestation, referring to those five groups and those with names, etc. By the power of past aspirations, i.e., complete intention, or by the blessing of the Buddha, one can obtain the Pratimoksha vow without manifestation. Some heretics, such as the Gleaners, etc., believe that time is constant and only the nature of substance, so they doubt and ask what the dharma called "time" is. That is a euphemism that completely shows actions (Sanskrit: saṃskṛta, साṃस्कृ, complete; ta, त, to do), and the name "time" is established to clearly exclude past, future, and present actions, but it is not included in a body that is different from the five aggregates that are different by the classification of form, etc. Therefore, those who are wise and skilled in the teachings of the Sugata say that those themselves are the basis of time talk. The wise ones understand time as the particularity of the elements, propelled by the force of the wind of karma, transmitted from one cause to another without interruption, generating without interruption, and taking on the particularity of essence by the difference of hot and cold according to the conditions, but it is not constant or substance. Thus, from the past time to the present occurrence, it is understood that only the actions of the three times are present, and not other permanent things, because it is impossible for the past, future, and present occurrences to arise from the permanent. The phrase "even if one has taken it correctly" means that even if one has correctly taken the vow, thinking, "I will take the vows of a monk or novice in another life." The phrase "because of different fortunes" means because it is included by other dissimilar categories. Even so, it will not be combined there.