Tibetan
ས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེར་བསམ་པ་ཞན་པས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་པ་ལས་ཡང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་བྱེད་ཀྱང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ། རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འཕེལ་ཞིང་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་ནས་ད་དུང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་ བ་ནི་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུའོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་རྣམ་པར་ཉམས་པ་ནི་གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེས་པ་ནའོ། །ཡང་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཉམས་པ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ཀྱིས་གཟུགས་ལག་ཁང་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་བ་ན་སྟེ། དེའི་ཐོབ་པ་ནི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང་ནི་ལྡན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་མུ་གཉིས་པ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ནི་མདོ་ལས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །མུ་གསུམ་པ་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལེན་པ་ན་སྟེ། དེ་ནི་དེའི་ཚེ་གཉིས་ཀ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་འདོད་པའི་ཁམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་གང་ཞིག་ཚེ་གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་ནས་ད་དུང་དུ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་བྱུང་བ་འམ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་རྣམ་པར་ཉམས་པའོ། །གང་གི་ཚེ་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའི་བསམ་གཏན་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་སྡོམ་པ་ཡང་ཐོབ་པོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་སེམས་གཉིས་ནི་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གལ་ཏེ་འདི་ལ་གཞན་གྱིས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལ། འདི་ཡང་གཞན་ལ་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདིར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ནི་གོ་བར་བྱེད་པའོ། །གཞན་དག་ནི་གང་ཟག་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་ཚུལ་དང༌། དགེ་ཚུལ་མ་དང༌། དགེ་བསྙེན་དང༌། དགེ་བསྙེན་མ་དང༌། བསྙེན་གནས་པའི་སྡོམ་པ་དག་གོ །རང་བྱུང་གི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། དེ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་རང་བྱུང་ཡིན་ནོ། །ངེས་པར་འཇུག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་ངམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་སོ། །ངེས་པ་ཉིད་ནི་ངེས་པ་སྟེ་མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །འཇུག་པ་ནི་དེ་སྐྱེད་བའོ། །སྡེ་ལྔ་པོ་ནི་གནས་བརྟན་ཀུན་ཤེས་ཀཽཎྜི་ནྱ་ལ་སོགས་བ་དག་གོ །དགེ་སློང་ཚུར་ཤོག་ཅེས་བྱ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་ཚུར་ཤོག་ཚངས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ཅིག །ཆོས་ནི་ལེགས་པར་ག
Chinese
所謂「地所」是指，在那裡，由於心力薄弱，從表色產生非表色。在那裡，即使沒有授記，也會具有非表色，因為有「恆常不斷地，福德顯著增長」之說。所謂「轉生到他世後，尚未產生表色」，是指處於模糊不清等狀態的時候。表色完全消失，是指生於無色界的時候。或者，表色消失，是指以未授記之心供養形象、手等的時候，因為那時的獲得不是隨後的關係。只有與非表色相應。這樣，第二個「有」的第一個和第二個是經中所說的。第三個「有」是指受別解脫戒的時候，因為那時具有兩者。第四個「有」是指異生凡夫沒有脫離欲界的貪欲，轉生到他世後，尚未產生表色，或者表色完全消失。在獲得生得的禪定之時，也獲得與之相應的戒律。所謂「因為是同時產生」，是指禪定戒和禪定之心二者是同時產生的同義語。如果有人問：「如果這個對另一個表色，這個也對另一個表色嗎？」這裡的表色是指使之理解。所謂「其他的從補特伽羅」，是指沙彌、沙彌尼、近事男、近事女、近住戒等。所謂「自生」是指獲得智慧的意思，那些的智慧是自生的。所謂「以決定進入」，是指以願力的力量或佛陀的加持。決定本身就是決定，即見道。進入是指產生它。五部是指尊者具壽憍陳如等。所謂「以比丘來」是指，薄伽梵以「比丘來，行梵行，法已善
English
The term "ground" refers to the fact that, due to weak mental capacity, non-manifestation arises from manifestation. There, even without prediction, one will possess non-manifestation, because it is said that "merit constantly and continuously increases manifestly." The term "having completely transformed into another life, yet manifestation has not arisen" refers to the state of being in a vague or unclear condition. The complete disappearance of manifestation refers to being born in the formless realm. Alternatively, the disappearance of manifestation refers to offering forms, hands, etc., with an unpredicted mind, because the attainment at that time is not a subsequent relationship. It is only in accordance with non-manifestation. Thus, the first and second of the second "having" are spoken of in the sutras. The third "having" refers to the time of taking the Pratimoksha vows, because at that time one possesses both. The fourth "having" refers to an ordinary being who has not separated from desire in the desire realm, and who, having completely transformed into another life, has not yet produced manifestation, or whose manifestation has completely disappeared. At the time of obtaining meditation obtained by birth, one also obtains the precepts that accompany it. The term "because they arise simultaneously" is synonymous with saying that the meditation precepts and the mind of meditation arise simultaneously. If someone asks, "If this manifests to another, does this also manifest to another?" Here, manifestation refers to making it understood. The term "others from individuals" refers to novices, female novices, laymen, laywomen, and the vows of dwelling in proximity. The term "self-arising" means having attained wisdom, and the wisdom of those is self-arising. The term "by definitely entering" refers to the power of aspiration or the blessing of the Buddha. Determination itself is determination, which is the path of seeing. Entering refers to generating it. The five groups refer to the venerable Ajnata Kaundinya and others. The term "by 'Come, monk'" refers to the Blessed One saying, "Come, monk, practice the pure conduct, the Dharma is well
Tibetan
སུངས་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། བདེ་གཤེགས་སྐྱོབ་པས་ཚུར་ཤོག་ཅེས་གསུངས་པས། །མགོ་ཡང་བྱི་ཞིང་ཆོས་གོས་གྱོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །སྟོན་པར་ཁས་བླངས་པ་ནི་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོ་དེ་ནི་མཐུ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ལྷའི་གཟུགས་གང་དང་གང་ལ་ ཕྱག་བྱས་པ་དེ་དང་དེ་འགས་སོ། །དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐད་དུ་སོན་ནས་འདིའི་གཟུགས་ཞིག་པར་གྱུར་ན་མི་རུང་ངོ་སྙམ་སྟེ་ཕྱག་མ་བྱས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་བསམ་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་འོད་སྲུངས་ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཕྱག་འཚོལ་ཅིག་ཅེས་གླེངས་སོ། །དེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་བྱས་པ་དང༌། དེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཟུགས་མ་འགྱུར་བར་མཐོང་ནས། འདི་ནི་བདག་གི་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁས་བླངས་ཏེ། དེ་ཉིད་དེའི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དྲི་བས་མཉེས་པས་ནི་ལེགས་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེགས་སྦྱིན་གྱིས་སྨྲས་པའི་ལན་བཏབ་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉེས་པར་གྱུར་ཏེ། མཉེས་པ་དེས་ནི་འདི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་གྱུར་ཏོ། །བླ་མའི་ཆོས་ཁས་བླངས་པས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་མའི་ཆོས་བརྒྱད་དེ། དགེ་སློང་མས་དགེ་སློང་ལས་བསྙེན་པར་རྫོགས་ཤིང་དགེ་སློང་མའི་དངོས་པོར་བྱ་བ་དང༌། དགེ་སློང་མས་དགེ་སློང་ལས་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཅིང་གདམས་ངག་ནོད་པར་བྱ་བ་དང་དགེ་སློང་མས་དབྱར་དགེ་སློང་མེད་པའི་གནས་སུ་འགྲོ་བར་མི་བྱ་བ་དང༌། དབྱར་ཁས་བླངས་པའི་དགེ་སློང་མས་གཉི་གའི་དགེ་འདུན་ལ་མཐོང་བ་དང༌། ཐོས་པ་དང་དོགས་པའི་གནས་གསུམ་གྱིས་དགག་དབྱེ་བྱ་བ་དང༌། དགེ་སློང་མས་དགེ་སློང་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལྟ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆོ་ག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འཚོ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་པས་ལྟུང་བ་གླེང་བར་མི་བྱ་བ་དང༌། དགེ་སློང་མས་དགེ་སློང་ལ་གཤེ་བ་འམ་ཁྲོ་བ་འམ་སྤྱོ་བ་མི་བྱ་བ་འམ། བླ་མའི་ཆོས་ཀྱིས་ལྟུང་བ་བྱུང་བའི་དགེ་སློང་མས་གཉིས་ཀའི་དགེ་འདུན་ལ་མཉེས་པར་བྱ་བ་སྤྱད་པར་བྱ་བ་དང༌། དགེ་སློང་མས་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ལོ་བརྒྱ་ལོན་པས་དགེ་སློང་ད་ལྟར་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ལ་གུས་པར་སྨྲ་བ་དང༌། ཕྱག་དང༌། མངོན་དུ་ལྡང་བ་དང༌། ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་དང༌། འདུད་པའི་ལས་བྱ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཕོ་ཉས་ནི་ཆོས་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེས་བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་འདུག་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན
Chinese
说是“来吧”，意即善逝救护者说“你来吧”，就像经中说“头也会剃掉，也会穿上法衣”一样。承认导师是“大迦叶”，这个大迦叶因为威力大，所以对哪个天神的形象礼拜，那个形象就会破裂。他来到世尊面前，心想如果这个形象也破裂就不好了，所以没有礼拜。世尊知道他的想法后说：“迦叶，你应该礼拜如来。”他礼拜了世尊，看到世尊的形象没有改变，就承认“这是我的导师”，他因此受了近圆戒。因提问而喜悦，即“善施”，意思是善施回答了他的提问，世尊因此喜悦，因这喜悦而受了近圆戒。说是“承认上师法”，即八敬法：比丘尼从比丘处受近圆戒，并作为比丘尼的实物；比丘尼每半月从比丘处接受教诫；比丘尼不得在没有比丘的地方度夏；度夏完毕的比丘尼应向两个僧团忏悔所见、所闻和所疑之处；比丘尼不得因比丘不具足戒律、见解、仪轨和生活而指责其过失；比丘尼不得辱骂、嗔怒或诽谤比丘；比丘尼因上师法而犯戒后，应在两个僧团中行可喜之法；受近圆戒已满百年的比丘尼，应对现在受近圆戒的比丘恭敬语、礼拜、起立、合掌和敬礼。说是“使者是法施”，即他为了让妃嫔眷属中的人出家，而来到世尊的面前。
English
It is said, "Come here," meaning that the Sugata Protector said, "Come here." It is like the saying in the scriptures, "The head will also be shaved, and the Dharma robes will be worn." Acknowledging the teacher is "Mahakashyapa." Because this Mahakashyapa had great power, whichever deity's image he prostrated to, that image would be broken. He came before the Blessed One, thinking that it would be bad if this image were also broken, so he did not prostrate. The Blessed One, knowing his thoughts, said, "Kashyapa, you should prostrate to the Tathagata." He prostrated to the Blessed One and saw that the Blessed One's image did not change. He acknowledged, "This is my teacher," and he received the full ordination because of this. Being pleased by the question is "Sudatta," meaning that Sudatta answered his question, and the Blessed One was pleased because of this. He received the full ordination because of this pleasure. It is said, "Acknowledging the Guru's Dharma," which refers to the Eight Garudhammas: a Bhikshuni receives full ordination from a Bhikshu and takes the objects of a Bhikshuni; a Bhikshuni receives instruction from a Bhikshu every half-month; a Bhikshuni should not spend the summer in a place without a Bhikshu; a Bhikshuni who has completed the summer retreat should confess to both Sanghas what she has seen, heard, and suspected; a Bhikshuni should not accuse a Bhikshu of faults because he does not possess perfect morality, view, conduct, and livelihood; a Bhikshuni should not insult, be angry with, or slander a Bhikshu; a Bhikshuni who has transgressed due to the Guru's Dharma should practice pleasing the two Sanghas; a Bhikshuni who has been fully ordained for a hundred years should speak respectfully, prostrate, rise, join her palms, and pay homage to a Bhikshu who has just been fully ordained. It is said, "The messenger is the Dharma gift," meaning that he came before the Blessed One in order to have someone from the retinue of consorts ordained.