Tibetan
ས་ནི་དང་པོ་འདས་དང་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་ཀྱི་བར་དུ་ནི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་ནོ། །འདི་ནི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་ནི་འདས་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང་མི་ལྡན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐོག་མ་དང་མི་ལྡན་པའི་འཁོར་བར་ལམ་སྔོན་མ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་གཞག་འཕགས་ལམ་གནས་དེ་གཉིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཉམ་གཞག་གི་ལམ་ལ་གནས་པ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་དང་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་ནི། མཉམ་གཞག་འཕགས་ལམ་ལ་ གནས་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིར་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་ནི་གྲུར་ཞུགས་པའི་ཚུལ་དུ་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་གང་ཞིག་གྲུར་ཞུགས་པ་དེ་གྲུ་ལ་གནས་པ་མིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་གང་ཞིག་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་ཤིང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དེ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། ལངས་པ་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ཞེ་ན། ད་ལྟར་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་ནི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔར་ནི་ལྡན་པ་བཤད་ལ། ད་ལྟར་ནི་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་བཤད་དོ། །གང་སྡོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལ་གནས་པ་དེ་ནི་བར་མ་ལ་གནས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་དགེ་སློང་ལ་སོགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ཉ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་བར་མ་ལ་གནས་པའོ། །འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་དེ་སྤངས་པའོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་མཆོད་རྟེན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་གནས་པ་ནི་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་ལ། སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་བཟློག་པ་ནི་སྲིད་དོ་སྙམ་ནས། ཅི་རེས་འགའ་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་གཉིས་ཇི་སྲིད་དུ་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རབ་ཏུ་དང་བ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ཤུགས་དག་གོ །དེ་སྲིད་དུ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དག་གོ །གཞན་དག་ཏུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་
Chinese
“地是最初已逝与否？”名为此者，从最初的刹那开始，直到未完全从寂灭中解脱之间，具有已逝和未来之相的非表色。 “此乃差别是”名为此者，是最初，于苦法智忍之刹那，不具有已逝之相的非表色。为何？因为在最初和不具有的轮回中，未生起先前的道。 “等持圣道住彼二”名为此者，安住于等持之道，即安住于世间道等持之道，以及安住于圣道，是安住于等持圣道，是具足禅定和无漏律仪二者之总称。此处应知安住于圣道，是如入船般进入圣道。譬如，某人入船，彼非安住于船上，如是，某人进入圣道且平等进入，彼即是安住于圣道。立者则非也。为何？因为不具有现在者，彼二者是随心而行的缘故。先前已说具有，现在则说显现。 “何者律仪亦非律仪非亦非者，住于彼是中间住”名为此者，即某者既非比丘等，亦非渔夫等，彼即是安住于中间者。 “以邪戒与戒之支分等所摄持”名为此者，邪戒之支分是杀生等。戒之支分是舍弃彼等。 “等”字之声，则摄持顶礼佛塔等。安住于非律仪，是因为安住于非善法；安住于律仪，是因为安住于善法，反之则有，心想是否可能，故说“何者有时安住于非律仪”，名为此者，彼二者随逐至何时，名为此者，是极喜和烦恼的力量。彼等非表色亦然，名为此者，是善与非善。于其他处，名为此者，是第二刹那等。
English
"Is the ground initially past or not?" This is called, from the first moment, until not completely liberated from nirvana, it possesses the non-manifestation of the past and the future. "This is the difference" is called the first, in the moment of the forbearance of knowing the Dharma of suffering, it does not possess the non-manifestation of the past. Why? Because in the beginning and the non-possessing samsara, the previous path has not arisen. "The Samadhi Noble Path dwells in those two" is called, dwelling in the path of Samadhi, that is, dwelling in the worldly path of the path of Samadhi, and dwelling in the Noble Path, is dwelling in the Samadhi Noble Path, which is the collective term for the two possessing meditation and undefiled discipline. Here it should be known that dwelling in the Noble Path is like entering a boat, entering the Noble Path. For example, someone enters a boat, he is not dwelling on the boat, just as someone enters the Noble Path and enters equally, he is dwelling in the Noble Path. Those standing are not. Why? Because they do not possess the present, the two are following the mind. Previously it was said to possess, now it is said to manifest. "Whoever is neither discipline nor non-discipline, dwelling in that is dwelling in the middle" is called, that is, someone who is neither a monk nor a fisherman, he is dwelling in the middle. "Collected by immoral precepts and the limbs of precepts, etc." is called, the limbs of immoral precepts are killing, etc. The limbs of precepts are abandoning them. The sound of "etc." includes prostrating to stupas, etc. Dwelling in non-discipline is because dwelling in non-virtuous Dharma; dwelling in discipline is because dwelling in virtuous Dharma, the reverse is possible, thinking whether it is possible, so it is said "Whoever sometimes dwells in non-discipline", called this, how long do the two follow, called this, is the power of great joy and afflictions. Those non-manifestations are also, called this, are virtue and non-virtue. In other places, called this, are the second moment, etc.
Tibetan
ཏུའོ། །མ་འོངས་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང་ནི་སུ་ཡང་མི་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདས་པ་དག་དང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་མ་འོངས་པ་ཁོ་ན་དང་ལྡན་པ་མེད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་པའོ། །ཆོས་ཉམ་ཆུང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཐོབ་པ་ནི་ཉམ་ཆུང་བའི་ཕྱིར། གང་གི་དབང་གིས་འགགས་ཀྱང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བས་ ཐོབ་པ་གཞན་འདྲེན་པར་མི་ནུས་སོ། །འོ་ན་ནི་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ཀྱི་དང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། གལ་ཏེ་བསྒྲིབས་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཐོབ་པ་ཉམ་ཆུང་བའི་ཕྱིར། རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ཅན་མ་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་ན་དེ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་བསྒྲིབས་པའི་སེམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ཡང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ཡང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བླུན་པ་དང༌། སེམས་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་དབང་ཡིན་ན་སེམས་ནི་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བླུན་པ་དང་གཞན་གྱི་དབང་མ་ཡིན་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ཉམ་ཆུང་བས་བསླང་བ་དེ་ནི་ཆེས་ཉམ་ཆུང་བར་འགྱུར་རོ། །སྡོམ་པ་མིན་དང་ཉེས་སྤྱད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། ཉེས་པར་སྤྱད་པ་ནི་སྨད་པ་སྤྱད་པའོ། །ཇི་ལྟར་སྨད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དགོངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་མི་འོངས་བའི་ཕྱིར་སྨད་པའོ། །དངོས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་པའི་ལམ་དུ་གྱུར་བའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་ལམ་མོ། །བར་མ་དོར་གནས་སེམས་ཞན་པས། །བྱེད་ན་རྣམ་རིག་ཉིད་དང་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བར་མ་དོར་གནས་པ་སྨོས་པ་ནི་སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་གནས་པ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་གནས་པ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དག་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཞན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དྲག་པོ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སེམས་དྲག་པོས་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་བྱེད་པ་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་དོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །རྫས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ནི་མ་གཏོག
Chinese
ཏུའོ། །對於「未來的非表色法與任何人都不相應」這句話，為什麼呢？因為它不是隨心而轉的緣故。與過去的法等，這句話的意思是，不僅僅是没有與未來的法相應的。所謂「法弱」，這是廣說，因為與它同時產生的獲得是微弱的。無論因何種原因而停止，由於會與表色法相應，因此無法引導其他的獲得。那麼，對於被遮蔽且無記的心，以及「也」這個詞，這是廣說。如果被遮蔽的表色法的獲得是微弱的，不是隨之相關的，那麼，引發它的被遮蔽的心之獲得也不會隨之相關。所說的「心的獲得也不會隨之相關」，並非如此，因為表色法是無對象的，所以是愚笨的，並且依賴於心。如果是受其他支配，心是可以被轉變的，因此那樣是愚笨的，如果不是受其他支配，無記的心因微弱而引發的，那將會變得非常微弱。不律儀和惡行等，這是廣說，惡行就是被呵責的行為。如何是被呵責的呢？因為被聖者們呵責，因為他們的意圖和不悅意的果報而被呵責。因為被實物所包含，並且成為思維的道路，所以是業道。中陰所住心力弱，若作唯與表色合。對於這句話，提到中陰所住，是為了排除住在律儀和非律儀中的情況，因為住在律儀和非律儀中的，必定會與非表色法相應。所謂「心力弱」，是為了排除心力強大的情況，因為心力強大的人，在做善與不善時，會引發非表色法。無記還用說嗎？這句話是與「若作」相連的。除了由物質產生的福德行為的實物業道之外。
English
Tu'o. Regarding the statement "The non-manifesting form of the future does not correspond with anyone," why is that? Because it does not follow the mind. And with the past dharmas, this means that it is not only that it does not correspond with the future dharmas alone. The term "weak dharma" is an extensive explanation, because the attainment that arises simultaneously with it is weak. No matter what causes it to cease, because it will correspond with manifesting form, it cannot lead to other attainments. Then, regarding the obscured and neutral mind, and the word "also," this is an extensive explanation. If the attainment of the obscured manifesting form is weak, and not subsequently related, then the attainment of the obscured mind that provokes it will also not be subsequently related. What is said, "the attainment of the mind will also not be subsequently related," is not so, because manifesting form is without an object, therefore it is foolish, and it depends on the mind. If it is under the control of others, the mind can be reversed, therefore it is foolish in that way, and if it is not under the control of others, the neutral mind, being weak, what it provokes will become very weak. Non-restraint and misconduct, etc., this is an extensive explanation, misconduct is blameworthy conduct. How is it blameworthy? Because it is blamed by the noble ones, it is blamed because of their intention and unpleasant results. Because it is included by substance and becomes the path of thought, it is a path of action. Dwelling in the intermediate state, with a weak mind, if acting, it only possesses manifesting form. Regarding this statement, mentioning dwelling in the intermediate state is to exclude dwelling in vows and non-vows, because those dwelling in vows and non-vows will inevitably correspond with non-manifesting forms. The term "weak mind" is to exclude a strong mind, because a person with a strong mind, when doing good and non-good, will provoke non-manifesting forms. What need is there to mention the neutral? This statement is connected with "if acting." Except for the substantial path of action of meritorious deeds arising from matter.