Tibetan
ར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ན་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་ཁོ་ན་ཡོད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་གཉིས་ན་ཡང་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་ཁོ་ན་ཡོད་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་བས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་མང་ཡང་བདེ་བ་མ་སྨོས་པ་དེའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་དང་པོ་གཉིས་ན་ཚོར་བའི་བདེ་བ་མངོན་པར་འདོད་ཀྱི། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཡན་ལག་ཏུ་རྣམ་པར་འཇོག་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་བདེ་བའི་ཚོར་བ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། བསམ་གཏན་དང་པོ་གཉིས་ན་བདེ་བ་ཡོད་པས་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བ་བཤད་ཀྱི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་ནི་བདེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་མང་ཡང་བདེ་བ་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པས་བདེ་བ་ཞེས་མི་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གསུམ་པ་ན་ཡོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ན་ཡོད་པའི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ལ། བདེ་བ་ཡང་མ་གསུངས་པས་འཁྲུལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་བདེ་བ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ནི་བཏང་ སྙོམས་ཀྱི་ས་བཅོམ་པས་བདེ་བར་མ་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མ་ཡིན་ཏེ་བཏང་སྙོམས་ཁོ་ནས་དེ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། བཏང་སྙོམས་ཁོ་ནས་བསམ་གཏན་གསུམ་པར་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། སྔ་མ་གཉིས་པས་དེ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པའི་ས་པའི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་བས་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། ས་འོག་མའི་སྐྱོན་སྤངས་པ་ལས་དེར་ལུས་དང་སེམས་དག་ཆེས་ལས་སུ་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་དེ་ལས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་བདེ་བ་སོ་སོར་བཤད་ཅེ་ན། གང་གི་ཚེ་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རབ་ཏུ་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་པ་དེའི་ཚེ་འདིའི་ཆོས་ལྔ་ནི་སྤོང་བར་འགྱུར་ལ། ཆོས་ལྔ་ནི་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར
Chinese
如是。这样，第三禅只有身体的快乐，而没有精神的快乐。第一禅和第二禅也只有身体的快乐，而没有极度调柔的快乐，为了显示这个道理，所以详细地说了“第四禅”。因为第四禅比第一禅和第二禅有更多的极度调柔，却没有提到快乐，因此第一禅和第二禅明显地想要快乐的感受，而不是极度调柔的快乐。否则，第四禅因为极度调柔，快乐就会被特别地安立为支分。如果说“因为与快乐的感受相符”等等，是因为第一禅和第二禅有快乐，所以说了与此相应的极度调柔的快乐，而第四禅没有快乐，所以虽然极度调柔很多，但不与快乐相符，所以不说快乐。第三禅中存在的等等，是指第三禅中存在的极度调柔与极度快乐相符，但因为没有说快乐，所以会迷惑。如果说“因为被舍所胜伏”，是指第三禅的极度调柔虽然与快乐相符，但因为被舍的境界所胜伏，所以没有说快乐。不是的，因为只有舍才能增长它，是指并非如此，因为只有舍才能增长第三禅中的极度调柔。这如何知道呢？说了“因为比前两者更殊胜”，是因为第三禅的境界比第一禅和第二禅的境界的极度调柔更殊胜。这如何知道呢？因为舍弃了下地的过患，所以身体和心在那里更加堪能。什么时候圣者声闻等等会详细地出现。如何从那里分别解说极度调柔和快乐呢？什么时候圣者声闻从极度寂静中生起的快乐，身体现证并圆满安住，那时此处的五种法就会被舍弃，五种法就是圆满修习
English
Thus. In this way, the third dhyana has only physical pleasure, but not mental pleasure. The first and second dhyanas also have only physical pleasure, but not the pleasure of extreme pliancy. In order to show this reason, the "fourth dhyana" is described in detail. Because the fourth dhyana has more extreme pliancy than the first and second dhyanas, but does not mention pleasure, therefore the first and second dhyanas clearly want the feeling of pleasure, but not the pleasure of extreme pliancy. Otherwise, because the fourth dhyana is extremely pliant, pleasure would be specially established as a limb. If it is said "because it is in accordance with the feeling of pleasure" and so on, it is because the first and second dhyanas have pleasure, so the pleasure of extreme pliancy corresponding to this is spoken of, but the fourth dhyana has no pleasure, so although there is a lot of extreme pliancy, it is not in accordance with pleasure, so pleasure is not spoken of. The existence in the third, etc., refers to the extreme pliancy existing in the third dhyana being in accordance with extreme pleasure, but because pleasure is not mentioned, there will be confusion. If it is said "because it is overcome by equanimity", it refers to the extreme pliancy of the third dhyana being in accordance with pleasure, but because it is overcome by the realm of equanimity, pleasure is not spoken of. No, because only equanimity can increase it, it means that it is not so, because only equanimity can increase the extreme pliancy in the third dhyana. How is this known? It is said "because it is more superior than the previous two", because the realm of the third dhyana is more superior than the extreme pliancy of the realm of the first and second dhyanas. How is this known? Because the faults of the lower ground are abandoned, the body and mind are more capable there. When the noble hearer, etc., will appear in detail. How are extreme pliancy and pleasure explained separately from there? When the noble hearer experiences the pleasure arising from extreme solitude with his body and abides in perfection, then the five dharmas here will be abandoned, and the five dharmas are the complete practice