Tibetan
བདེ་བའི་དབང་པོ་འགག་གོ །དེ་ཡན་ཆད་ན་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གང་ཡང་ཚར་ཕྱིན་པར་ལྡོག་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། འདིས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནས་བཞི་པའི་བར་གསལ་བར་བྱེད་པས་ན་ཡན་ལག་སྟེ། མཚོན་པར་བྱེད་མངོན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་ཡན་ལག་གི་དོན་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་རང་གི་ས་དང་མཐུན་པས་ན་ཡན་ལག་གོ །ཡང་ན་ཡན་ལག་གི་སྒྲ་ནི་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ཡན་ལག་ལྟར་ཚོགས་དག་ལ་འཇུག་སྟེ། འདི་དག་ཕན་ཚུན་ཚོགས་ཡིན་པས་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཡན་ལག་ཀྱང་ཡིན་ལ་བསམ་གཏན་ཡང་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་ པ་རྣམས་སོ། །ཡན་ལག་བཞི་པའི་དམག་ཡན་ལག་དག་ལས་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་མེད་པར་ཇི་ལྟ་བར་ཡན་ལག་ལྔ་པའི་བསམ་གཏན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། འདིར་ཚོགས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་མེད་དོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་བོར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་བཤད་དོ། །ས་དེ་དག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་དག་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་ཡན་ལག་ལྔ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་འདུ་བྱེད་བཏང་སྙོམས་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ས་པའི་དགའ་བ་ལ་གཏོད་པ་མེད་པའོ། །དྲན་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་མི་བརྗེད་པ་སྟེ། ཐག་མི་རིང་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཤེས་བཞིན་ནི་རྗེས་སུ་བསྲུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །བཏང་སྙོམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། ས་འོག་མའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱོན་ནི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དེ་དེ་དག་བཤད་པར་བྱའོ། །དྲན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་ཡོད་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་ནང་རབ་ཏུ་དང་བ་ལྷག་པ་དང༌། གསུམ་པ་ལ་བཏང་སྙོམས་དང་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དང་བདེ་བ་རྣམས་ལྷག་པ་དང༌། བཞི་པ་ལ་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་ལྷག་པ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དག་ཏུ་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་དག་ཁྱད་པར་མེད་པ་དང༌། གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་དག་ཏུ་བཏ
Chinese
快乐的根源止息了。在那之后，任何由心而生的事物都不会完全逆转，他们这样说。支分是什么意思呢？因为它能清楚地显现初禅等直到四禅，所以是支分，意思是象征、显现。或者，支分的意思是随顺，那些也与自己的地相应，所以是支分。或者，支分这个词像供养的支分一样，用于集合，因为这些是相互集合的，所以是支分。禅定既是支分，也是禅。其余的是支分，指的是证悟等等。就像四支军队的支分没有变成其他事物一样，五支禅定也与之相似，因为这里是考虑到集合而宣说的，所以没有变成其他事物。分别说部的人说，是为了主要宣说禅定而说的。那些地是禅定的主要部分，因为经中说，禅定的力量应该观察四禅，他们这样说。第三禅有五个支分，也就是说，其中的行舍是对于第二禅之地的喜乐没有执着。正念是不忘记舍的原因，以不远离的方式。正知是以随护的方式。所谓的舍清净，舍的清净就是舍清净，因为远离了下地的过患。过患是寻、伺、喜等八种，那些将会被宣说。正念清净也与之相同，因为远离了过患。所谓的初禅者，存在于初禅中的就是初禅者。之所以这样说，是因为第二禅有内在的极度澄净更加殊胜，第三禅有舍、念、正知和乐更加殊胜，第四禅有非乐非苦的感受更加殊胜，初禅和二禅中的喜和乐没有差别，第三禅和第四禅中
English
The power of happiness ceases. After that, nothing arising from the mind will completely reverse, they say. What is the meaning of 'limb'? Because it clearly manifests the first dhyana and so on up to the fourth, it is a limb, meaning to symbolize, to manifest. Or, the meaning of 'limb' is conformity, and those also conform to their own ground, so they are limbs. Or, the word 'limb' is used for collections, like the limbs of an offering, because these are mutually collected, so they are limbs. Samadhi is both a limb and a dhyana. The rest are limbs, referring to realization and so on. Just as the limbs of a four-limbed army do not become other things, the five-limbed dhyana is also similar to that, because here it is taught in relation to the collection, so it does not become other things. The Vaibhashikas say that it is taught because of mainly speaking about samadhi. Those grounds are the main part of samadhi, because the sutra says that the power of samadhi should be observed in the four dhyanas, they say. The third dhyana has five limbs, that is to say, the equanimity of action in it is without attachment to the joy of the second dhyana's ground. Mindfulness is not forgetting the reason for equanimity, in a way that is not far away. Vigilance is in the way of guarding. What is called pure equanimity, the purity of equanimity is pure equanimity, because it is free from the faults of the lower grounds. The faults are eight, such as investigation, analysis, and joy, and those will be explained. Pure mindfulness is the same as that, because it is free from faults. What is called a first dhyana practitioner, one who exists in the first dhyana is a first dhyana practitioner. The reason for saying that is that the second dhyana has inner extreme clarity that is more excellent, the third dhyana has equanimity, mindfulness, vigilance, and happiness that are more excellent, the fourth dhyana has a feeling that is neither happiness nor suffering that is more excellent, there is no difference between joy and happiness in the first and second dhyanas, and in the third and fourth dhyanas
Tibetan
ང་སྙོམས་དང་དྲན་པ་ཁྱད་པར་མེད་པ་དང༌། བཞི་ཀར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་མེད་པས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཡན་ལག་གང་དག་བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་ཡོད་པ་དེ་དག་གཉིས་པ་ན་ཡང་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། མུ་བཞི་སྟེ། མུ་དང་པོ་ནི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དག་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ཁོ་ན་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཉིས་པ་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ན་མེད་ པའི་ནང་རབ་ཏུ་དང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་ཁོ་ན་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དང་པོ་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་དང་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉི་ག་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མུ་བཞི་པ་ནི་བཤད་པ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པ་དག་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཡན་ལག་མ་ཡིན་ཞིང་གཉིས་པའི་ཡན་ལག་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུན་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་གང་དག་བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་ཡོད་པ་དེ་དག་གསུམ་པ་ན་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། མུ་བཞི་སྟེ། མུ་དང་པོ་ནི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་དག་གོ །གཉིས་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་དང་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དང་བདེ་བ་དག་གོ །གསུམ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །མུ་བཞི་པ་ནི་བཤད་པ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ཡན་ལག་གང་དག་བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་ཡོད་པ་དེ་དག་བཞི་པ་ན་ཡང་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། མུ་བཞི་སྟེ། དང་པོ་ནི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་དག་གོ །གཉིས་པ་ནི་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། དྲན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །བཞི་པ་ནི་བཤད་པ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ཡན་ལག་གང་དག་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ན་ཡོད་པ་དེ་དག་གསུམ་པ་ན་ཡང་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། མུ་བཞི་སྟེ། མུ་དང་པོ་ནི་ནང་རབ་ཏུ་དང་བ་དང་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་དག་གོ །གཉིས་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་དང་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དང་བདེ་བ་དག་གོ །གསུམ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །བཞི་པ་ནི་རྣམ་པ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ།། ཡན་ལག་གང་དག་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ན་ཡོད་པ་དེ་དག་བཞི་པ་ན་ཡང་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། མུ་བཞི་སྟེ། མུ་དང་པོ་ནི་ནང་རབ་ཏུ་དང་བ་དང༌། དགའ་བ་དང་བདེ་བ་དག་གོ །གཉིས་པ་ནི་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། དྲན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །བཞི་པ་ནི་
Chinese
我和舍与念没有差别，四者都与等持没有差别。因此说，哪些支分在初禅中有，那些在二禅中也有吗？有四句：第一句是寻和伺，因为只在初禅中有，而在二禅中没有。在二禅中没有的“内净信心”是指只在二禅中有，而在初禅中没有。第三句是喜和乐以及心一境性，因为两者中都有。第四句是除了讲述之外的法，是指除了讲述之外的哪些法，那些不是初禅的支分，也不是二禅的支分。同样，禅定的所有支分都应互相结合。哪些支分在初禅中有，那些在三禅中也有吗？有四句：第一句是寻和伺以及喜和乐。第二句是舍、念、正知和乐。第三句是等持。第四句是除了讲述之外的法。哪些支分在初禅中有，那些在四禅中也有吗？有四句：第一句是寻和伺以及喜和乐。第二句是非乐非苦受，以及舍清净和念清净。第三句是等持。第四句是除了讲述之外的法。哪些支分在二禅中有，那些在三禅中也有吗？有四句：第一句是内净信心以及喜和乐。第二句是舍、念、正知和乐。第三句是等持。第四句是除了那些相之外的法。哪些支分在二禅中有，那些在四禅中也有吗？有四句：第一句是内净信心，以及喜和乐。第二句是非乐非苦受，以及舍 清净和念清净。第三句是等持。第四句是
English
I and equanimity and mindfulness are without difference, and all four are without difference from samadhi. Therefore it is said: Which limbs are present in the first dhyana, are those also present in the second? There are four possibilities: The first possibility is conceptualization and analysis, because they are only present in the first dhyana, and not in the second. The "inner clarity" that is not present in the second is that which is only present in the second, and not in the first. The third possibility is joy and happiness and one-pointedness of mind, because they are present in both. The fourth possibility is the dharmas other than explanation, which refers to those dharmas other than explanation, which are not limbs of the first dhyana, nor limbs of the second. Similarly, all the limbs of dhyana should be combined with each other. Which limbs are present in the first dhyana, are those also present in the third? There are four possibilities: The first possibility is conceptualization and analysis, joy and happiness. The second possibility is equanimity, mindfulness, awareness, and happiness. The third possibility is samadhi. The fourth possibility is the dharmas other than explanation. Which limbs are present in the first dhyana, are those also present in the fourth? There are four possibilities: The first possibility is conceptualization and analysis, joy and happiness. The second possibility is the feeling of neither pleasure nor pain, and pure equanimity and pure mindfulness. The third possibility is samadhi. The fourth possibility is the dharmas other than explanation. Which limbs are present in the second dhyana, are those also present in the third? There are four possibilities: The first possibility is inner clarity, joy and happiness. The second possibility is equanimity, mindfulness, awareness, and happiness. The third possibility is samadhi. The fourth possibility is the dharmas other than those aspects. Which limbs are present in the second dhyana, are those also present in the fourth? There are four possibilities: The first possibility is inner clarity, joy and happiness. The second possibility is the feeling of neither pleasure nor pain, and equanimity purity and mindfulness purity. The third possibility is samadhi. The fourth possibility is