Tibetan
བཤད་པ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ཡན་ལག་གང་དག་བསམ་གཏན་གསུམ་ན་ཡོད་པ་དེ་དག་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ན་ཡང་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། མུ་བཞི་སྟེ། མུ་དང་པོ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་གཏོགས་པ་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་གཏོགས་པ་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །བཞི་པ་ནི་བཤད་པ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་ཆར་ན་ཚོར་བ་བདེ་བ་ཡོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། འདྲི་བ་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ན་ཡོད་པའི་བདེ་བ་རྫས་གཞན་དུ་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ན་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ན་ཡོད་པའི་བདེ་བ་རྫས་གཞན་དུ་བརྗོད་ཅེ་ན། གསུམ་པ་ལ་ནི་བཏང་སྙོམས་དང་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དང་བདེ་བ་རྣམས་སོ་ཞེས་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་ན་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བ་དང༌། ཚོར་བ་བདེ་བའོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང༌། གཉིས་པ་དག་ཏུ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བའི་ཡང་འདི་བཤད་ལ། བསམ་གཏན་གསུམ་པར་ནི་ཚོར་བ་བདེ་བ་ཡན་ལག་ཏུ་བཤད་པས་དེའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་བདེ་བ་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པའི་བདེ་བ་ལས་རྫས་གཞན་དུ་བརྗོད་དོ། །འདི་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་བདེ་བ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་སྨྲས་པ་ནི། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བསམ་གཏན་གཉིས་ན་བདེ་བའི་དབང་པོ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ནི་ལུས་ཀྱིའམ་སེམས་ཀྱི་གཞི་ཡིན་གྲང་ན། གཉི་ག་ཡང་དེ་ན་མི་སྲིད་དོ། །ལུས་ཀྱི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན་ན་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ན་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཡང་མི་རིགས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགའ་བ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ན་ཡོད་པའི་ སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དགའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་སྟེ་དགའ་བ་ནི་ཚོར་བ་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་གཞན་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། བདེ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་ན་ཡོད་པའི་ཚོར་བ་སིམ་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། དེའི་ཕྱིར་དགའ་བ་ན་ཡིད་བདེ་བ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་དགའ་བ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ངེས་པར་མི་ཟིན་ལ། བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་དག་ཀྱང་ཅིག་ཅར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཚོར་བའི་
Chinese
是说法以外的法。哪些支分在第三禅中有，那些在第四禅中也有吗？答：四句。第一句是除了等持之外的第三禅的支分。第二句是除了等持之外的第四禅的支分。第三句是等持。第四句是说法以外的法。假设第三禅中有乐受，提问：为什么说第三禅中的乐是其他事物呢？意思是认为第二禅中没有。又如何说第三禅中的乐是其他事物呢？因为对第三禅说了舍、念、正知和乐。第一禅中说的是极喜乐，乐有两种：极喜乐和乐受。其中，在第一禅和第二禅中说了极喜乐，而在第三禅中，乐受被说成是支分，因此第三禅的乐与其他禅的乐不同。对此有“是极喜乐”等说法。对此说明理由是：因为入定的第二禅中没有乐的根。那么，那是身体的还是心的基础呢？两者在那里都不可能。身体的是与五种识一起产生的，而入定者眼识等都不会出现，因为是向外看的缘故。因此，那里也不可能有心的乐。为什么呢？因为出现了喜。在那里存在的心的乐就是喜。如果认为喜只是感觉以外的其他法，而乐是第三禅中存在的寂静的感觉，因此说了“喜是意乐”，喜不能确定为与意乐 अलग अलग，乐和意乐也不是同时存在的，因为是感觉的
English
These are the dharmas other than the explanation. Are the limbs that are in the third dhyana also in the fourth dhyana? Answer: four possibilities. The first possibility is the limbs of the third dhyana other than samadhi. The second possibility is the limbs of the fourth dhyana other than samadhi. The third is samadhi. The fourth is the dharmas other than the explanation. Assuming that there is pleasant feeling in all three dhyanas, the question is: why is the pleasure in the third dhyana said to be something else? It means that it is thought that it is not in the second dhyana. Also, how is the pleasure in the third dhyana said to be something else? Because for the third, equanimity, mindfulness, clear knowing, and pleasure are mentioned. In the first, it is said to be very pleasant, pleasure is of two kinds: very pleasant and pleasant feeling. Among them, in the first and second dhyanas, this very pleasant pleasure is explained, but in the third dhyana, pleasant feeling is explained as a limb, therefore the pleasure of the third dhyana is said to be something other than the pleasure of the first and second dhyanas. For this, there are statements such as "it is very pleasant". The reason for this is: because in the second dhyana of absorption, there is no faculty of pleasure. So, is that the basis of body or mind? Both are impossible there. The body is born together with the five consciousnesses, but for those who are absorbed, eye consciousness etc. do not occur, because they are looking outwards. Therefore, there cannot be mental pleasure there either. Why? Because joy appears. The mental pleasure that exists there is called joy. If it is thought that joy is only another dharma other than feeling, and pleasure is the peaceful feeling that exists in the third dhyana, therefore it is said "joy is mental pleasure", joy cannot be determined to be separate from mental pleasure, and pleasure and mental pleasure do not exist simultaneously, because they are feelings.
Tibetan
རྫས་གཉིས་སེམས་གཅིག་ལ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉིས་རྣམས་གྲངས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་གཉིས་སོ། །ཡན་ལག་ལྔ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་གཉིས་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་འབྱུང་ན་ནི་བསམ་གཏན་ཡན་ལག་བཞི་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་གྱི་ཡན་ལག་ལྔ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་གཉིས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བའི་དབང་པོ་ནི་མེད་པ་ཁོ་ན་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བའི་དབང་པོ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཁོ་ན་ཡོད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ནི་མེད་དོ། །སེམས་ཀྱི་ཚོར་བ་སིམ་པ་ནི་ཡིད་བདེ་བའི་དབང་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་བདེ་བའི་དབང་པོ་སེམས་ཀྱི་མ་ཡིན་ན། འོ་ན་ཇི་ལྟར་བསམ་གཏན་གསུམ་པར་བདེ་བ་ཡན་ལག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གསུམ་ཆར་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་གཉིས་ན་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བ་ཡན་ལག་མ་ཡིན་ལ། གསུམ་པར་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་གསུམ་ཆར་ན་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་ཁོ་ན་ཡན་ལག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འོ་ན་མདོ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སེམས་ཀྱི་བདེ་བའི་དབང་པོ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་འགལ་བ་སྟོན་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ལུས་ཀྱི་ལྟར་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཡང་སེམས་ཀྱི་དབང་པོ་ཉིད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་དེ་ནི་འགའ་ཞིག་གིས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ཞེ་ན། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྒྲོ་བཏགས་པ་ཡིན་གྱི། གཙུག་ལག་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། སྡེ་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ལས་ལུས་ ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་དེ་སྐད་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མདོ་དང་འགལ་བ་མེད་དོ། །བདེ་བ་ལུས་ཀྱིས་མྱོང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པར་ཏེ། རང་གི་སྒྲས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་སོ། །གལ་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་སྟེ་འདིར་ལུས་ཀྱི་སྒྲ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་མི་འདོད་ཀྱི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཡིན་ཏེ། ཚོར་བའི་ཚོགས་དྲུག་ལྟར་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དག་ལ་ཡང་ལུས་ཀྱི་སྒྲ་མཐོང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་ལུས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ་སྙམ་ན། དེ་སྐད་དུ་བཤད་དེ་ཡོན་ཏན་ཅི་ཞིག་ཡོད། བདེ་བ་ཡིད་ཀྱིས་མྱོང་ལ་ཞེས་གསལ་པོ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ
Chinese
因为二者不可能同时存在于一个心中。所谓“二者以名相称”，指的是乐和悦乐。所谓“因为出现五支”，指的是如果乐和悦乐以不同名称出现，那么就只会变成第四禅的支分，而不是第五禅的支分，因为每一刹那都不可能同时存在乐和悦乐中的任何一个。另一些人说，心所生的乐根是不存在的，乐根只存在于身体，不存在于心中。心的寂静感受是悦乐根。如果乐根不是心所生的，那么如何在第三禅中安立乐为支分呢？因此，详细说明了在所有三个禅定中，前两个禅定中没有极度调柔的乐作为支分，第三禅中没有心的乐，那么是什么呢？据说，在所有三个禅定中，只有身体的乐才被安立为支分。那么，经部所说的这句话，就与心无乐根的说法相违背了。如何相违背呢？因为如同身体的乐一样，心的乐也被说是心的根。有人说这句话是捏造的，捏造的是哪一句呢？就是“心所生的”这句话。如何知道这是捏造的，而不是正典呢？因为在其他所有部派中，都说“身体的”，所以知道这是捏造的，因此与经部没有矛盾。所谓“身体感受乐”，指的是在第三禅中，因为用自己的词语说了，所以知道只有身体的乐。如果说是“意的身体”，那么为什么这里不承认身体的词语是指身体的根，那么是什么呢？是意的身体，如同六种感受一样，对于无色法也看到有身体的词语。因此，应该知道是意的身体，这样说有什么功德呢？明明说了“意感受乐”。
English
Because the two cannot simultaneously exist in one mind. What is meant by "the two by name" refers to pleasure and joy. What is meant by "because five limbs appear" refers to the fact that if pleasure and joy appear under different names, then it will only become a limb of the fourth dhyana, not the fifth, because it is impossible for either pleasure or joy to exist in each moment. Others say that the faculty of pleasure arising from the mind does not exist, that the faculty of pleasure exists only in the body and not in the mind. The pacified feeling of the mind is the faculty of joy. If the faculty of pleasure is not of the mind, then how is pleasure established as a limb in the third dhyana? Therefore, it is explained in detail that in all three dhyanas, the pleasure of extreme pliancy is not a limb in the first two dhyanas, and the pleasure of the mind is not in the third, so what is it? It is said that in all three dhyanas, only the pleasure of the body is established as a limb. Then, this statement from the sutras contradicts the statement that there is no faculty of pleasure in the mind. How does it contradict? Because just like the pleasure of the body, the pleasure of the mind is also said to be the faculty of the mind. Some say that this statement is fabricated, which one is fabricated? It is the statement "arising from the mind." How do we know that this is fabricated and not canonical? Because in all other schools, it is said "of the body," so we know that it is fabricated, therefore there is no contradiction with the sutras. What is meant by "the body experiences pleasure" refers to the third dhyana, because it is said in one's own words, so we know that it is only the pleasure of the body. If it is said to be "the body of the mind," then why is the word "body" not accepted here as referring to the faculty of the body, then what is it? It is the body of the mind, just like the six feelings, the word "body" is also seen for formless phenomena. Therefore, one should know that it is the body of the mind, what merit is there in saying this? It is clearly stated that "the mind experiences pleasure."