Tibetan
བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་མེད་དེ། དེ་དང་མཐུན་པ་མཚན་ཉིད་མང་པོ་མི་མཐུན་པ་མེད་པ་བསམ་གཏན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ལ་དེའི་མིང་དུ་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བོན་རུལ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་རྡོ་ལ་སོགས་པ་ས་བོན་མ་ཡིན་པ་དེའི་རིགས་དང་མཚན་ཉིད་ཤིན་ཏུ་མི་འདྲ་བ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ས་བོན་རུལ་བ་ཞེས་མི་བྱའོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ས་བོན་གྱི་རིགས་ཉིད་ཉམས་པ་ས་བོན་དང་འདྲ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ལ་ས་བོན་རུལ་བའོ་ཞེས་མིང་དུ་འདོགས་པ་བཞིན་ནོ། །བསམ་གཏན་མི་དགེ་བ་དག་ཀྱང་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སེམས་པར་བྱས་ནས་སེམས་པར་བྱེད་རབ་ཏུ་སེམས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་པའི་སྐྱོན་མེད་དོ། །བསམ་གཏན་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕལ་ཆེ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷན་ཅིག་དཔྱོད་པའི་ཕྱིར་དུ་བ་དང་མེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་འདི་ན་དུ་བ་ཡོད་པས་ཞེས་སྨོས་པས་མེ་ཡང་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། མེ་མེད་ན་དུ་བ་མི་འབྱུང་བས་ལྷན་ཅིག་དཔྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་འདྲ་བར་དཔྱོད་པ་སྨོས་པས་རྟོག་པ་ཡང་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་དཔྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ན་རྟོག་པ་མེད་པར་དཔྱོད་པ་ཡོད་པས་ལྷན་ཅིག་དཔྱོད་པ་མེད་པར་དོགས་པ་བསུ་ནས། རྟོག་པ་མེད་པར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ན་ནི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་དང་ལྡན་པའི་དཔྱོད་པ་མེད་པས་རྟོག་པ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་དཔྱོད་པ་དང་ལྡན་པའི་དཔྱོད་པ་ནི་རྟོག་པ་ལ་མི་འཁྲུལ་ཏེ། མེ་ལ་དུ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་རྣམས་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་མེད་ཁམས་ན་གནས་མེད་དེ། །སྐྱེ་བ་ལས་ནི་དེ་རྣམ་བཞི། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དབེན་པ་ནི་ས་འོག་མ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་ བྱེད་པའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདིས་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅུང་ཟད་སེར་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཅུང་ཟད་ཙམ་སེར་བ་ལ་ཅུང་ཟད་སེར་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཡོད་པ་ཡང་གཟུགས་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་མེད་ན་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་ངག་མེད་ནའོ། །དེ་དག་གིས་སྡོམ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་དག་གི་སྡོམ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་འབྱུང་བ་མེད་པར་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཡང་མི་རུང་སྟེ། འབྱུང་བ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་འཇུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་ཟག་པ་མེད་པའི་འབྱུང་བ་དག་མེད་བཞིན་དུ་ཡང་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་འབྱུང་བ་དག་མེད་བཞིན་དུ་ཡང་ལུས་དང་ངག་གི་སྡོམ་པའི་རང་བཞིན་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མ་ཡིན་ཏེ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་འབྱུང་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལ། ཁམས་གསུམ་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་དེའི་འབྱུང་བ་དག་རྒྱུར་བྱས་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་གྱི། འབྱུང་བ་ལ་མི་ལྟོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ལུས་དང་ངག་གི་སྡོམ་པ་གཞན་གྱི་ས་པའི་འབྱུང་བ་སྐལ་བ་མི་མཉམ་པ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་མི་འབྱུང་ལ། འབྱུང་བ་ལ་མི་ལྟོས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་འདི་ནི་མེད་དོ། །དཔེ་དང་དངོས་པོ་ལ་འདྲ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ཡང་དེ་དགག་པར་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པར་སྙོམ་པར་འཇུག་པ་ལ་ཡང་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱིས་པའི་སྡོམ་པ་ནི་འབྱུང་བ་གཞན་རྒྱུར་བྱས་ནས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཞེས་འབྱུང་བས་དེ་དགག་པར་བཤད་དེ། དེ་ལྟར་ན་སྐྱེ་བ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ ལ་གཟུགས་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ལུས་ཀྱང་ཡོད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁོག་པའོ། །དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་དེ་དག་གཟུགས་ཅུང་ཟད་ཡོད་པར་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་མཐའ་དག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བོང་ཚོད་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་སྟེ། གཟུགས་མཐའ་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། གཟུགས་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་ཞེས་མི་བྱ་སྟེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། བོང་ཚོད་ཆུང་བའི
Chinese
会广大地生起。不会太过分，因为与此相应，具有众多不相违背的特征，对有烦恼的禅定施设了此名称的缘故。如种子腐烂一般，是指譬如对于石头等非种子，与其种类和特征极其不相似的任何事物，都不会称为种子腐烂。那么是什么呢？是种子种类本身损坏，与种子相似的任何事物，才施设种子腐烂的名称。也说了不善的禅定，是指以贪欲的贪着完全缠绕的势力，作意，作意，极作意，会广大地生起，因此没有太过分的过失。善的禅定是指大多数的教导。为了共同观察，如烟与火一般，是指譬如说这里有烟，也就说了火，因为没有火就不会生起烟，是为了共同观察的缘故。与之相似，说了观察，也就说了寻思，是为了共同观察的缘故。殊胜的禅定中，没有寻思而有观察，为了消除没有共同观察的疑惑，没有寻思则是会广大地生起，殊胜的禅定中，没有具有喜和乐的观察，所以没有寻思。因此，具有喜和乐的观察，不会与寻思相混淆，如火与烟一般。那些的生起都已经说完了，是指：无色界中无有处，从生之中彼有四。因为随顺的无色之故，是指没有禅定和无漏的律仪的缘故的同义词。进行分别是指使离贪，寂静是指从下地使离贪的道是什么，因为以此进行分别的缘故。将要离贪的缘故，是指将要背离的含义。如少许冰雹一般，是指ཇ
English
It arises extensively. It is not too extreme, because it is in accordance with this, possessing many non-contradictory characteristics, and because the name is given to meditative concentration that is afflicted. Like a rotten seed, it means that, for example, anything that is not a seed, such as a stone, and whose type and characteristics are extremely dissimilar, is not called a rotten seed. What is it then? It is the seed's own type that is damaged, and whatever is similar to the seed itself, that is what is given the name rotten seed. It is also said that non-virtuous meditative concentrations are those that, under the influence of being completely entangled by desire and attachment, are contemplated, contemplated, and thoroughly contemplated, which arise extensively, and therefore there is no fault of being too extreme. Virtuous meditative concentration refers to the teachings in general. For the sake of simultaneous examination, like smoke and fire, it means that, for example, when it is said that there is smoke here, fire is also mentioned, because without fire smoke would not arise, for the sake of simultaneous examination. Similarly, when examination is mentioned, so is investigation, for the sake of simultaneous examination. In special meditative concentration, there is examination without investigation, so to dispel the doubt of not having simultaneous examination, it is said that without investigation, it arises extensively. In special meditative concentration, there is no examination that possesses joy and pleasure, so there is no investigation. Therefore, examination that possesses joy and pleasure is not confused with investigation, like smoke with fire. The arising of those has already been explained, which means: In the formless realm there is no place, From birth there are four. Because of following the formless, it is a synonym for not having meditative concentration and undefiled discipline. To differentiate means to cause detachment from desire, and solitude is whatever path causes detachment from desire from the lower ground, because it is through this that differentiation is made. The reason for becoming detached from desire is the meaning of turning one's back. Like a little hail, it means ཇ
Chinese
就像稍微带点黄色就被称为稍微带点黄色一样，稍微有一点色法也算是无色法。如果这些都没有，那会怎么样呢？就是没有身体和语言。以这些来守护，就是以身体和语言来守护。在无色界中，没有地、水、火、风等元素，因此由元素所形成的色法也是不可能存在的。因为不依赖于元素而产生的色法是不存在的。如果说就像无漏的守护一样，比如，即使没有无漏的元素，仍然会有由元素所形成的无漏的守护。同样，即使没有有漏的元素，身体和语言的守护的自性，由元素所形成的色法，在无色界中也是可以存在的。不是这样的，因为有有漏的元素。无漏的守护是因为没有无漏的元素，而且因为不属于三界，所以它的元素是以因的方式产生的，而不是不依赖于元素。因此，在无色界中，身体和语言的守护不会依赖于其他众生的元素，这些元素是不平等的，也不是不依赖于元素。因此，这种想法是不成立的。因为例子和事物之间没有相似之处。在等持中也说过要否定这一点，也就是说，在无色界的等持中，也不会产生守护，因为没有元素。已经说过，其他众生的守护不是以其他元素作为因产生的。因为经文中说，在任何情况下都要完全超越色法的概念，所以要否定这一点。这样，在生起和等持中，色法是被禁止的。如果说身体也存在，这里指的是腹部。有色根也存在，这里指的是眼睛等等。那么，为什么认为这些稍微有一点色法呢？因为所有的色法都存在。如果说是因为体积小，那又怎么样呢？难道不是因为所有的色法都存在，所以才不能说稍微有一点色法吗？那么，应该怎么说呢？应该说是体积小。
English
Just as something slightly yellow is called slightly yellow, similarly, something with a slight form is also considered formless. If these are absent, what would it be like? It would be without body and speech. To guard with these means to guard with body and speech. In the formless realm, there are no elements like earth, water, fire, and wind, so the form that arises from the elements is also impossible. Because the form that arises without depending on the elements does not exist. If it is said to be like the undefiled guarding, for example, even without the undefiled elements, there would still be the undefiled guarding formed from the elements. Similarly, even without the defiled elements, the nature of the guarding of body and speech, the form formed from the elements, could exist in the formless realm. It is not so, because there are defiled elements. The undefiled guarding is because there are no undefiled elements, and because it does not belong to the three realms, its elements arise as a cause, not without depending on the elements. Therefore, in the formless realm, the guarding of body and speech does not depend on the unequal elements of other beings, nor is it independent of the elements. Therefore, this idea is not valid. Because there is no similarity between the example and the object. It is also said that this is refuted in meditative absorption, that is, in the meditative absorption in the formless realm, guarding does not arise because there are no elements. It has already been said that the guarding of other beings does not arise with other elements as the cause. Because the scriptures say that in all circumstances, one must completely transcend the concept of form, this is to be refuted. Thus, in arising and meditative absorption, form is prohibited. If it is said that the body also exists, this refers to the abdomen. The sense faculties with form also exist, this refers to the eyes and so on. Then, why is it thought that these have a slight form? Because all forms exist. If it is said because of the small size, then what? Is it not because all forms exist, so it cannot be said that there is a slight form? Then, what should be said? It should be said that it is small in size.
Tibetan
་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་ན། ཆུའི་སྐྱེ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། ཆུའི་སྐྱེ་བོ་ལྟར་མི་སྣང་བ་དག་ལ་ཡང་གཟུགས་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་སྟེ་གཟུགས་དང་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་གཟུགས་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་ཡིན་གྱི་ཚད་ཆུང་བའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། སྲིད་པ་བར་མ་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་དག་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ནི་དང་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་རི་དག་ལ་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲོ་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་ཡང་གཟུགས་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གང་ལས་ཆེས་དང་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་གཟུགས་ལས་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་དང་ལ། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་བས་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང་བ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལས་ཆེས་དང་བ་གཞན་མེད་དེ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པ་དེ་དག་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་སྲིད་པ་བར་མ་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ཁོ་ན་གཟུགས་མེད་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་གྱི། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་པ་གཟུགས་ཆེས་དང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དབྱེ་བས་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་གི་སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་ཡང་གདོན་མི་ཟ་བར་ཁས་བླང་དགོས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་གཟུགས་ཁོ་ན་ཆེས་དང་བས་གཟུགས་མེད་པ་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་གྱི། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ལྷག་མ་གསུམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེ་བའི་གཟུགས་ ནི་ས་འོག་མ་པའི་མིག་གིས་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དང་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཁོ་ན་གཟུགས་མེད་པ་ཡིན་གྱི། སྲིད་པ་པར་མ་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། བསམ་གཏན་དུ་སྐྱེ་བའི་གཟུགས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པའི་དབང་པོས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་མི་འཛིན་པ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ས་པའི་དང་པོས་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པའི་གཟུགས་མི་འཛིན་པའི་བར་དུ་ཡིན་ཏེ། ས་གོང་མ་པའི་གཟུགས་ཆེས་དང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ན་གང་ལས་དེ་དག་གཟུགས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་དག་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་དེ་དང་ཁྱད་
Chinese
如果认为是因为清澈的缘故，那么水生之物就会增多，如同水生之物一样不显现的事物，也会变成无色。如果说因为清澈的缘故，难道是因为色清澈的缘故，那些事物稍微有色，而不是因为尺寸小的缘故吗？那么中阴身和色界众生也会变成那样，因为那些众生因为清澈的缘故，对金刚自性的山等也没有阻碍地行走，因此那些众生也会变成无色。如果说没有比谁更清澈的，那么欲界众生的色比色界众生清澈，色界众生比无色界众生清澈，没有比那更清澈的了。因此只有那些无色界众生才是，而不是中阴身和色界众生，那么只有有顶才是无色界，而不是空无边处等三处，因为没有比那更清澈的色了。为什么呢？因为就像等持一样，生也是特别超胜的缘故。就像空无边处等等持以非常超胜的差别而存在一样，那些生的差别也必定要承认。因此只有有顶的色最清澈，所以会变成无色界，而不是空无边处等其余三处。如果说无色界所生的色