Tibetan
་དང་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ཐུན་མོང་བ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འཐོབ་བོ་ཞེས་སྤྱིར་བཤད་ལ། དེ་དག་ཀྱང་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་དང་རང་བཞིན་གཞན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཤེས་པའི་སྐབས་ཁོ་ནས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལ། ཤེས་པ་ཟག་བཅས་ཟག་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྒྱས་པར་ཤེས་པ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་བྱས་སོ། །དེ་ནས་ཤེས་པ་དང་འབྲེལ་པས་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཁོ་ན་བཤད་ཀྱི། རང་བཞིན་གཞན་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་ ཀྱིས་གཏི་མུག་མེད་པའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་ལ། ད་ནི་མ་ཆགས་པ་དང་ཞེ་སྡང་མེད་པའི་རང་བཞིན་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་བསམ་གཏན་རྣམས་ལས་བརྩམས་ཏེ། གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་གཙོ་བོ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་ཡིན་མོད་ཀྱི། ལྔ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་དག་ན། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ནི་མ་ཡིན་པས་དེ་དག་སྔར་མ་བརྗོད་དོ། །བདེ་བའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཡང་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་བསྟན་པ་སྐྱེ་བ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་དག་ནི་རྣམ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བསམ་གཏན་གྱི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བའི་བསམ་གཏན་ནི་འབྲས་བུའོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བསམ་གཏན་ནི་རྒྱུའོ། །དགེ་བ་རྩེ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་མོང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡང་ཡོད་པས་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དགེ་བ་གཡེང་བ་ཡང་ཡོད་པས་རྩེ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ནི་བསམ་གཏན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་དེར་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མ་སྨོས་པ་ནི་སེམས་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་རྣམས་དམིགས་པ་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་འབྲང་བ
Chinese
以及各个如实了知等等，以及各个的补特伽罗和共同的现观，以及禅定和无色等等都能获得，这是总的来说。那些也是知的自性和其他自性。其中，知的自性从力量等等到现观之间，那些已经在知的章节中说过了。对此，“知有漏和无漏。”像这样等等，是以广说知为目的。之后，与知相关联，只说它的自性功德，而不是其他的自性，这是名为禅定等等的词语的含义。或者，通过“又”这个词语，广说了无痴的自性，现在将要说无贪和无嗔的自性，即禅定和无色。对此，首先从禅定开始，因为它是主要的。如何是主要的呢？因此，说它是所有功德的基础。无色也确实是功德的基础，但是，“五者在四禅中。”因为这样说，所以不是所有功德的基础，因此之前没有说。又因为在安乐之后产生，所以显示无色与生是相符的。禅定有两种，这是以因和果的禅定的差别来说的。因此，说了生和等持的禅定的差别。其中，生的禅定是果。等持的禅定是因。善的一心，这是等持的禅定的共同特征。因为也有一心是烦恼性的和无记性的，所以说了“善”。因为也有善是散乱的，所以说了“一心”。心是一心就是禅定，在那里没有说心所，是因为心是主要的。因为是等持的自性，所以说禅定是具有一境性的自性。随行者
English
and individually and correctly knowing and so forth, and individually the individuals and the common manifest knowledge, and the dhyana and the formless and so forth can be obtained, this is generally said. Those are also the nature of knowledge and other natures. Among them, the nature of knowledge from power and so forth to manifest knowledge, those have already been discussed in the chapter on knowledge itself. Regarding that, "Knowledge is with outflows and without outflows." Such as this and so forth, it is taken as the purpose of extensively explaining knowledge. Then, in relation to knowledge, only its own qualities of nature are discussed, but not other natures, this is the meaning of the term called dhyana and so forth. Or, through the word "also", the nature of non-ignorance is extensively explained, and now the nature of non-attachment and non-anger, namely dhyana and the formless, will be discussed. Regarding that, first starting from the dhyana, because it is the main one. How is it the main one? Therefore, it is said that it is the basis of all qualities. The formless ones are also indeed the basis of qualities, but, "The five are in the four dhyanas." Because it is said like that, it is not the basis of all qualities, therefore those were not mentioned earlier. Also because they arise after the end of bliss, showing the formless ones is in accordance with arising. Dhyana are of two kinds, this is in terms of the difference between the dhyana of cause and effect. Therefore, the difference between the dhyana of arising and meditative absorption is mentioned. Among them, the dhyana of arising is the result. The dhyana of meditative absorption is the cause. Virtuous one-pointedness, this is the common characteristic of the dhyana of meditative absorption. Because there is also one-pointedness that is afflicted and unspecified, therefore "virtuous" is mentioned. Because there is also virtue that is distracted, therefore "one-pointed" is mentioned. Mind is one-pointed, that is dhyana, there the mental factors are not mentioned because mind is the main one. Because it is the nature of samadhi, it is said that dhyana are of the nature of one-pointedness. Followers
Tibetan
ཅས་ནས་ཕུང་པོ་ལྔ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བསམ་གཏན་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཚོལ་ན་ནི། དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དགེ་བ་རྩེ་གཅིག་པ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་རྣམས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་འཁོར་དང་བཅས་པ་བརྗོད་པར་འདོད་ན་ནི། དེའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་གཟུགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ནི་བསམ་གཏན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བཤད་ན། དེ་ནི་ངེས་པར་མ་ཟིན་པས་དེའི་ཕྱིར་རྩེ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདྲིའོ། ། དམིགས་པ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡུལ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟ་ན་ནི་འོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི། གལ་ཏེ་རྩེ་གཅིག་པ་དམིགས་པ་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི། །དེས་ན་སེམས་དམིགས་པ་གཅིག་པ་སྟེ། མ་གཡེངས་ཤིང་མཉམ་པར་གཞག་པ་དག་ཁོ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་གྱི། ཆོས་གཞན་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་གཅིག་པ་ཉིད་དེ་ནི་སེམས་དག་ལས་གཞན་མེད་དེ། སེམས་ནི་གཡེངས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་འགྱུར་དུ་འོང་བས་སོ། །སེམས་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། སེམས་རྣམས་ནི་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་འཇུག་པ་ལས་རང་ལ་ནུས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གཡེང་བ་བཞིན་དུ་སེམས་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱང་རང་བཞིན་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་སེམས་རྣམས་ཁོ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་ཡིན་གྱི། གང་གིས་དེ་དག་རྩེ་གཅིག་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པས་དེ་དག་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་འགྱུར་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ནས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཡིན་གྱི་སེམས་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཐམས་ཅད་རྩེ་གཅིག་པ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན། ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཐམས་ཅད་རྩེ་གཅིག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་ཡིན་ལ་འཕོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་དོན་མེད་དོ། །དགེ་བའི་སེམས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་གཉིས་པ་དེ་ལས་རྣམ་པར་མི་གཡེང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་གཉིས་པ་ནི་སེམས་སྔ་མ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱི་སེམས་དང་པོའི་དམིགས་པ
Chinese
ཅས་ནས་ཕུང་པོ་ལྔ། །这被称为，如果寻求等持的禅定的自性，那么，它的自性就是唯一的善，因为禅定是三摩地的自性。然而，如果想要讲述与其相关的，因此是五蕴的自性，因为有随之而来的色。如果说善的专注是禅定，那么，这是不确定的，因此会问，这个“专注”是什么？ “专注一境性”的意思是，与“境唯一性”是同义词。如果是这样，那么“哦，那么”就会详细地出现，如果专注一境性就是境唯一性，那么，心专注一境性，不散乱且平等安住的那些才是三摩地，其他的从心而生的法不是，因为境唯一性不是心之外的其他，因为心本身就是散乱的。在“唯心”详细出现中，心不是从专注于一个目标而有能力，因为会变成没有散乱。因此，就像散乱一样，心的境唯一性也不是自性而生的，因此，心不是三摩地，而是使它们专注一境性的法才是三摩地。那个本身就是专注一境性，因为具有三摩地，那些心变得专注一境性，因此，只有三摩地使心专注一境性，而不是心本身。因为是刹那的，所有心都是专注一境性吗？不是吗？这被称为，所有心都是专注一境性，因为是刹那的，是目标且没有变动。因此，对于心来说，完全证悟三摩地是没有意义的。因为所有的善心都会变成平等安住。如果第二个心不从那个散乱，这被称为，第二个心与前一个心相似，具有三摩地的力量，是第一个心的目标
English
That which is called "the five aggregates," if one seeks the nature of the meditative absorptions of equipoise, then its nature is the single-pointed virtue itself, because the meditative absorptions are the nature of samadhi. However, if one wishes to speak of that which is accompanied by its retinue, then it is therefore the nature of the five aggregates, because there is form that follows. If it is said that single-pointed virtuous mind is meditative absorption, then that is not certain, therefore one asks, "What is this 'single-pointed'?" "Single-pointedness of object" means that it is synonymous with "oneness of object." If that is the case, then "oh, then" arises in detail, if single-pointedness is the very oneness of object, then the mind is single-pointed, and only those that are not distracted and are equally placed are samadhi, but other phenomena arising from the mind are not, because single-pointedness of object is not other than the mind, because the mind itself is distracted. In the detailed appearance of "mind alone," minds do not have the ability to engage in a single object, because it would become without distraction. Therefore, just like distraction, the single-pointedness of object of minds is also not born from its own nature, therefore minds alone are not samadhi, but the dharma that makes them single-pointed is samadhi. That itself is single-pointedness, because it possesses samadhi, those minds become single-pointed, therefore, only samadhi makes the mind single-pointed, but not the minds themselves. Since it is momentary, are all minds single-pointed or not? This is called, all minds are single-pointed, because they are momentary, they are the object and there is no change. Therefore, for the mind, it is meaningless to fully realize samadhi. Because all virtuous minds would become equally placed. If the second mind is not distracted from that, this is called, the second mind is similar to the previous mind, possessing the power of samadhi, it is the object of the first mind.
Tibetan
་ལས་མི་གཡེང་བས་ཉེས་པ་འདི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་པའོ། །མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དང་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དོན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བྱ་བ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཁོ་ན་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། གང་ཞིག་སེམས་ལྟར་ཏིང་ ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་དམིགས་པ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པར་འགྱུར་བ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཏིང་འཛིན་རྣམས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཐ་དད་པ་གོམས་པའམ། གཞན་ཞིག་ལས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །གོམས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཁོ་ན་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ཁོ་ན་ལས་སེམས་དག་ཀྱང་དམིགས་པ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བས་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དོན་མེད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ས་མང་པོ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་སེམས་སྔ་མ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུས་ཕྱི་མ་སེམས་སྔ་མའི་དམིགས་པ་ལས་མི་གཡེང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ས་མང་པོ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཐམས་ཅད་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །མ་ཡིན་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོབས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཐམས་ཅད་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོབས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ནི་སེམས་གཉིས་པ་སེམས་དང་པོའི་དམིགས་པ་ལས་མི་གཡེང་བར་བྱེད་ཀྱི། སྟོབས་ཆུང་བས་ནི་མ་ཡིན་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྟོབས་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ས་མང་པོ་ཡིན་ཡང་སེམས་ཐམས་ཅད་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དགེ་བའི་རྒྱུན་འཇུག་པར་ནུས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ན་ལ་བསམ་གཏན་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཡིན་ནོ།། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཁོ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གཞན་མ་ཡིན་པའོ། །འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་མདོ་ལས་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང་སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་གཙོ་བོ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྩེ་གཅིག་པའི་སེམས་ཁོ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཚུ
Chinese
不因散乱而有此过失之说。若说等起定无意义，则是最初之心与定等起者，则定无意义，因其不作事。何者唯是定耶？广说中，若如心般，由定力，前后了知为一境性。定中无有他定。故于诸定，应许有异于定之串习，或异于他者之专注一境性。串习等何者唯是定之专注一境性，唯由此心亦成一境，故成异事之定无意义。定是多地故，若谓与前心等起之定力，后心不散乱于前心之境。如是，定是多地故，一切心应成专注一境性。非也，因定力小故。一切心不应成专注一境性。何以故？因定力小故。具力之定，令第二心不散乱于第一心之境，力小者则否。且一切定力非皆相等。故定虽是多地，然一切心不应成专注一境性。心及心所能入善之相续，唯定说为禅定，非一切也。唯心专注一境性是定耶？是无异义。如是者，为何耶？增上心学，广说者，经中说，增上心学及心清净之主是四禅。故唯专注一境之心是定，如增上戒学之
English
It is said that there is no fault because one is not distracted. If it is said that equalizing samadhi is meaningless, then the first mind that arises equally with samadhi, that samadhi is meaningless, because it does not act. What alone is samadhi? In the extensive explanation, if it is like the mind, by the power of samadhi, the former and latter are completely realized as being of one object. There is no other samadhi in samadhi. Therefore, in all samadhis, one should accept that there is a habituation different from samadhi, or a single-pointedness different from others. Whatever habituation etc. is solely the single-pointedness of samadhi, solely from this the mind also becomes one object, therefore the samadhi that becomes a different thing is meaningless. Because samadhi is of many grounds, if it is said that by the power of samadhi arising equally with the previous mind, the subsequent mind is not distracted from the object of the previous mind. If so, because samadhi is of many grounds, all minds should become single-pointed. It is not so, because the power of samadhi is small. All minds should not become single-pointed. Why? Because the power of samadhi is small. A samadhi with power makes the second mind not distracted from the object of the first mind, but not one with small power. And not all samadhis have equal power. Therefore, although samadhi is of many grounds, all minds should not become single-pointed. Only samadhi is said to be meditation because the mind and mental factors are able to enter the continuum of virtue, not all. Is only the single-pointed mind samadhi? It is not different in meaning. Like this, why is it? The training in higher mind, the extensive explanation, the sutra says that the training in higher mind and the chief of mental purification are the four dhyanas. Therefore, only the single-pointed mind is samadhi, like the training in higher morality