English
Without meditative absorption, there is no activity, because there is no form there. Emanations belonging to the desire realm are: what is called 'external' means that the internal sense bases do not emanate, because sentient beings that did not exist before will come into being from them. The emanation of sound does not exist, because the continuity is interrupted. 'Related to oneself and others' bodies' means related to one's own body and related to others' bodies. 'Just like that' means that just as in the desire realm there is a relationship with one's own and others' bodies, so too in the form realm there is a relationship with one's own body and others' bodies, which are called two types. This is called the four types of emanation, which refers to those born in the desire realm. 'It is similar in the form realm as well' means that those born in the form realm also, belonging to the desire realm and belonging to the form realm, are related to one's own body and related to others' bodies. 'It is eight types' means that there are four types born in the desire realm and four types born in the form realm, making eight types. 'In short' means that in detail it is limitless. 'How is it not associated with smell and taste?' means that if those born in the form realm, when acting in the desire realm, only emanate the four sense bases, how is it that the emanation related to one's own body is not associated with smell and taste? 'It is not associated like clothes and ornaments' means that just as clothes and ornaments, which are not counted as sentient beings, are not associated with one's own body, so too they are not associated with emanation. Others say that two sense bases are emanated, meaning that only the sense bases of form and touch related to one's own body are emanated, therefore they are not associated with smell and taste. Similarly, the grounds of the third and fourth dhyanas should also be combined with four and five. How so? The result of the third dhyana is four, namely the desire realm and the first, second, and third dhyana grounds. The result of the fourth dhyana is five, namely the desire realm and the first, second, third, and fourth dhyana grounds.
Tibetan
འགྲོས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྤྲུལ་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་དང༌། བཞི་པར་འགྲོ་ལ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཉིད་དུ་འགྲོའོ། །བསམ་གཏན་དང་པོའི་འབྲས་བུ་སྤྲུལ་པས་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་འབྲས་བུ་སྤྲུལ་པས་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་སར་འགྲོ་བར་མི་ནུས་ཏེ། བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་འབྲས་བུ་སྤྲུལ་པས་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་སར་འགྲོ་བར་མི་ནུས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་རྙེད་བསམ་གཏན་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་བསམ་གཏན་རྙེད་ཅེ་ན། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་སྐྱེ་བས་སོ་ཞེས་འཆད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སེམས་ཏེ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རམ། མངོན་པར་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་གོང་མ་བས་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པས་སྨྲར་འཇུག་སྟེ། ཡན་ཆད་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་རྟོག་པ་དང་བཅས་ཤིང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་འདི་སྨྲར་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་པ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། སྤྲུལ་པའི་སེམས་འགགས་ཤིང་ སྨྲར་འཇུག་པའི་སེམས་སྐྱེས་ནས་སྤྲུལ་པའི་སེམས་འགགས་པས་སྤྲུལ་པ་འགགས་ཏེ། སེམས་དེ་གཉིས་ཅིག་ཅར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་སྨྲར་འཇུག་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་གཞན་འཇུག་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་སྤྲུལ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་དུས་ཕྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སེམས་མངོན་དུ་བྱེད་ལ། དེས་སྤྲུལ་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ཕྱིས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་སེམས་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་སྨྲར་འཇུག་གོ །འདིར་སྨྲས་པ། བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སེམས་མངོན་དུ་གྱུར་ན་སྤྲུལ་པའི་སེམས་མི་སྣང་བར་གྱུར་པས་སྤྲུལ་པ་མི་སྣང་བར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྔོན་གྱི་བསམ་པའི་རྒྱུད་རྗེས་སུ་འབྲང་སྟེ་སྤྲུལ་པ་སྤྲུལ་པར་བྱའོ། །དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །དེ་སྨྲར་གཞུག་གོ་སྙམ་དུ་དེ་ལྟར་སྔར་སེམས་ལ་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་སྐབས་གཉིས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཅི་གསོན་པོ་ཁོ་ན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདྲིའོ། །འཕགས་པ་འོད་སྲུངས
Chinese
所谓“从次第上也特别殊胜”，是指欲界所行之化身，其禅定地等之果，次第是：进入二禅、三禅和四禅。而初禅之果则进入初禅本身。初禅之果的化身不能使二禅之果的化身进入三禅之地，二禅之果的化身不能进入三禅之地等等，也与此相同。所谓“如彼获得禅定”，如何获得禅定呢？解释为通过离欲和生起。所谓“安住于等持之果”，等持之果是化身之心，因为是解脱道的自性，或是神通之果。比上地，是指初禅地能使之说话，以上二禅等，因为没有能使识遍起的作用，没有具有寻伺之心。所谓“如何使此说话”，是指什么想法呢？化身之心灭，说话之心生起，化身之心灭则化身灭，因为这两个心不是同时存在的，因此说“如何使之说话”。“加持后令他入”，是指化身之心使化身化现。之后，在稍后的时间里，使加持之心显现，由此加持化身，之后使能使识遍起的心显现，从而使之说话。这里说道：如果加持之心显现，化身之心变得不明显，为什么化身不会变得不明显呢？对此应说：追随先前的意念之流，从而化身化现。要加持它。要使它说话，像这样先前就在心中设定好了。因为在两种状态下都可能加持，所以会问是否仅仅对活着的众生加持等等。圣者迦叶波。
English
It is said that "it is also particularly superior in terms of progression," which means that the fruits of the Emanation that acts in the Desire Realm, such as the meditative grounds, are, in order, to enter the Second Dhyana, the Third Dhyana, and the Fourth Dhyana. And the fruit of the First Dhyana enters the First Dhyana itself. The Emanation of the fruit of the First Dhyana cannot cause the Emanation of the fruit of the Second Dhyana to enter the ground of the Third Dhyana, and the Emanation of the fruit of the Second Dhyana cannot enter the ground of the Third Dhyana, and so on, which is the same. As for "like that attainment of Dhyana," how is Dhyana attained? It is explained as being through detachment from desire and arising. As for "abiding in the fruit of Samadhi," the fruit of Samadhi is the mind of Emanation, because it is the nature of the path of liberation, or because it is the fruit of Abhijna. Compared to the higher ground, it is the ground of the First Dhyana that allows speech, and beyond that, in the Second Dhyana and so on, there is no mind that causes the manifestation of consciousness, and there is no mind with investigation and analysis. As for "how does this allow speech," what is the thought? The mind of Emanation ceases, and the mind that allows speech arises, and when the mind of Emanation ceases, the Emanation ceases, because these two minds do not exist simultaneously, therefore it is said, "how does it allow speech." "Having blessed, then causing another to enter," means that the mind of Emanation causes the Emanation to emanate. Then, later, the mind of blessing is made manifest, and by this the Emanation is blessed, and later the mind that causes the manifestation of consciousness is made manifest, thereby allowing speech. Here it is said: If the mind of blessing becomes manifest, and the mind of Emanation becomes invisible, why does the Emanation not become invisible? To this it should be said: Following the previous stream of thought, thereby the Emanation emanates. It is to be blessed. It is to be made to speak, thinking in this way, it is set in the mind beforehand. Because it is possible to bless in two states, the question arises as to whether it is only to living beings that blessing is given, and so on. Arya Kashyapa.
Tibetan
་ཆེན་པོའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོའི་མོས་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དང་པོར་དུ་མས་གཅིག་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་དང་པོ་སྒྲུབ་ན་ནི་སྤྲུལ་པའི་སེམས་མང་པོས་སྤྲུལ་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པ་གཅིག་སྤྲུལ་པར་བྱེད་ལ། མངོན་པར་ཤེས་པ་བྱང་ནས་ནི་སེམས་གཅིག་གི་དུས་མ་ཡིན་ནོ། །སྤྲུལ་པའི་སེམས་ནི་བསྒོམ་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་དང་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་པས་ཡང་ཅི་སྤྲུལ་པའི་སེམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །བསྒོམ་ལས་སྐྱེས་པ་ལུང་མ་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ས་གོང་མར་སྐྱེས་པས་ས་འོག་མ་པའི་སྤྲུལ་པའི་སེམས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་སོ། །སྐྱེ་བ་ལས་སྐྱེས་རྣམ་གསུམ་མོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་དགས་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་རེས་འགའ་གཞན་ལ་ཐོ་བཙམས་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་སྤྲུལ་པར་བྱེད་ལ། རེས་འགའ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བལྟ་བར་བྱ་བའོ། །དེ་དག་གིས་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ལྟ་ལ་སོགས་པས་བྱས་པ་དང༌། སྐྱེ་བས་བྱས་པའི་སྤྲུལ་པ་བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་པ་སྐྱེ་མཆེད་དགུ་པ་ཡིན་ནོ། །ག་ལས་ཤེ་ན། སྒྲ་མེད་པའི་གཟུགས་ ཅན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ན་སྒྲ་མེད་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་མིང་གི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་མཆེད་དགུ་པ་ཡིན་གྱི། རྫས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་ནི་རྒྱུན་མེད་པའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པར་མི་བྱེད་ལ། སྦྲུལ་པ་སེམས་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡིད་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དག་ཀྱང་མེད་དོ། །སྤྲུལ་པ་སེམས་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ག་ལས་ཤེ་ན། བསྟན་བཅོས་ལས་སྤྲུལ་པ་སེམས་དང་བཅས་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་འམ། སེམས་མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། སྨྲས་པ་སེམས་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་དབང་པོ་དག་ཀྱང་སྤྲུལ་པར་བྱེད་ན་ནི་དབང་པོ་རྣམས་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་སྔོན་མེད་པའི་སེམས་ཅན་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དབང་པོ་རྣམས་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྤྲུལ་པ་སྐྱེ་མཆེད་བཞི་པ་དེ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དང་ཐ་མི་དད་པར་སྐྱེས་པ་སྟེ། རང་གི་ལུས་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་དགུ་པར་བཤད་དོ། །དབང་པོ་ནི་སྤྲུལ་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་སྨི
Chinese
“大加持”是指对圣者光护大者的信仰的同义词。最初，多即一。详细的解释是，如果最初进行修持，那么许多化身心会化现一个化身，并伴随对化身的亲近。当神通圆满时，就不是一个心的时候了。化身心是禅定的果实，以及由生而获得的两种形式，那么所有化身心是什么呢？详细的解释是，从禅定中产生的（化身心）是不被授记的。意思是，生于高地者，为了显现低地者的化身心，所以不被授记。从生而产生的有三种。意思是，夜叉等有时为了伤害他人而化现形象，有时为了利益他人等等，应该这样理解。他们所做的详细解释是，由观看等所做，以及由生所做的化身，与自他相续相关的第九处是。为什么呢？因为是无声的色 处。因为在那里有无声的色处，如眼等，所以从名称的角度来说是第九处，但从实物的角度来说则不是。声音因为无常所以不化现，并且化身是无心的，所以意和法的处也没有。化身是无心的，这是为什么呢？经中说，化身应该说是具心的，还是应该说是无心的？回答说，是无心的。如果诸根也化现，那么诸根被算作有情，那么如何产生先前没有的有情呢？因此说，因为与诸根没有差别。化身第四处与眼等诸根无差别地产生，因为与自己的身体相关。因此被说成是第九处。诸根不化现的意思是，完全
English
“Great Blessing” is a synonym for the faith of the great noble Light Protector. Initially, many are one. The detailed explanation is that if one initially engages in practice, then many emanated minds will manifest one emanation, accompanied by closeness to the emanation. When clairvoyance is perfected, it is not a time of one mind. The emanation mind is the fruit of meditation, and the two forms obtained by birth, so what are all the emanation minds? The detailed explanation is that the (emanation mind) arising from meditation is not predicted. It means that one born in a higher realm, in order to manifest the emanation mind of a lower realm being, is therefore not predicted. There are three types arising from birth. It means that yakshas, etc., sometimes manifest forms in order to harm others, and sometimes in order to benefit others, etc., it should be understood in this way. What they have done is explained in detail as what is done by seeing, etc., and the emanation done by birth, the ninth place related to the self and other continuums is. Why? Because it is a soundless form place. Because there are soundless form places there, such as the eye, etc., so from the perspective of name it is the ninth place, but from the perspective of substance it is not. Sound does not emanate because it is impermanent, and because the emanation is mindless, so there are no mind and dharma places either. The emanation is mindless, why is this? The scriptures say, should the emanation be said to be with mind, or should it be said to be without mind? The answer is, it is without mind. If the faculties also emanate, then the faculties are counted as sentient beings, so how can a sentient being that did not exist before arise? Therefore it is said, because there is no difference from the faculties. The fourth emanation place arises without difference from the faculties such as the eye, etc., because it is related to one's own body. Therefore it is said to be the ninth place. The meaning that the faculties do not emanate is, completely