Tibetan
་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ན་ནི་ཤེས་པ་དྲུག་ཡིན་ཏེ། ཆོས་དང་རྗེས་དང་འགོག་པ་དང་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་དག་གོ །འོན་ཏེ་ཟག་པ་ཟད་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་ན་ནི་དེ་ལྟ་ན་ཤེས་པ་བཅུ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་ནི་ས་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པར་ ཡང་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཟག་པ་ཟད་པར་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ས་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡང་ས་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ནི་བསམ་གཏན་བཞིའི་ས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་པའོ། །རེ་ཞིག་གསུམ་ནི་མེད་དེ། གཟུགས་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་མིག་དང་རྣ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དག་སྟེ། གསུམ་པོ་དེ་དག་ནི་གཟུགས་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པ་དག་ནི་གཟུགས་ལ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ལ་སྟེགས་བཅས་ནས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཟུགས་ལ་དམིགས་པའི་ལམ་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མཐར་གྱིས་སྔོན་གྱི་གནས་གཞན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་མཐར་གྱིས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གནས་སྐབས་གཞན་དག་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་དྲན་པ་ན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ན། གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གནས་དང་དུས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་དང་དུས་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་ཅི་རིགས་པར་འདོད་པའི་ཁམས་སམ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ཡོད་ཀྱི། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པའི་དངོས་གཞི་དག་ནི་ཁམས་འོག་མ་ལ་དམིགས་པ་འམ། གཟུགས་ལ་དམིགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་བསམ་གཏན་གྱི་ཉེར་བསྡོགས་དག་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་དག་ཏུ་ཡང་འགྱུར་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡན་ལག་གིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཁོ་ན་མངོན་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་ཡིན་ན། འདི་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཉེར་བསྡོགས་དག་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། དེ་ན་མངོན་པར་ཤེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་ན་ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་པས་ཟག་པ་ཟད་པའི་ཤེས་པ་ལ་དམིགས་པར་ནུས་པའི་ ཕྱིར
Chinese
如果以彼为对境，则是六种识，即法、随、灭、尽、不生和世俗识。然而，如果存在于漏尽者的相续中，那么就是十种识。同样，也应知晓此是遍一切地。 “也应知晓”的意思是，正如知晓漏尽的力是遍一切地一样，也应知晓知晓漏尽的现量也是遍一切地。五种现量是四禅的处所，意思是除了漏尽的现量之外。暂时三种是没有的，因为是对色境的缘故，意思是神变和眼、耳的现量，这三种是对色境的缘故。无色者不是对色境的缘故，因为远离了色的想。因为安立于色上而应现前修习，意思是应由色的门径修习，意思是应由对色境的道修习的同义语。 逐渐忆念先前其他生处，意思是，因为逐渐自己忆念在欲界的其他生处时，进行修习。无色者也不是以欲界为对境。因为是对处所和时间等为对境的缘故，意思是处所和时间等，适当地存在于欲界或色界，而不是在无色界。无色界的本体不是以下界为对境，也不是以色为对境。如果是这样，那么禅定的近分和第一无色定的近分也应成为对色境的，因为是有色境的缘故。答：不是这样的，因为唯有以等持支完全摄持才是现量的所依，而这在无色定的近分中是不存在的，所以在那里没有现量。如果是这样，那么在那些地方就不会有漏尽的现量了，答：不是的，因为遍一切地的识能够以漏尽的识为对境的缘故。
English
If it is focused on that, then there are six consciousnesses: dharma, following, cessation, exhaustion, non-arising, and conventional consciousnesses. However, if it exists in the continuum of one who has exhausted defilements, then there are ten consciousnesses. Similarly, it should also be known that this is all-pervasive. 'It should also be known' means that just as the power of knowing the exhaustion of defilements is all-pervasive, so too should it be understood that the direct perception of knowing the exhaustion of defilements is also all-pervasive. The five direct perceptions are the place of the four dhyanas, meaning other than the direct perception of the exhaustion of defilements. For the time being, three are not present, because they focus on form, meaning the direct perceptions of magical power, the eye, and the ear, these three focus on form. Those without form do not focus on form, because they are separated from the perception of form. Because it is to be accomplished directly by relying on form, it means that it is to be accomplished through the gateway of form, which is a synonym for saying that it is to be accomplished through the path that focuses on form. Gradually remembering previous other states, it means that because one gradually remembers other states in the desire realm, one cultivates. Those without form also do not focus on the desire realm. Because they focus on places and times, etc., it means that places and times, etc., appropriately exist in the desire realm or the form realm, but not in the formless realm. The entities of the formless realm do not focus on the lower realm, nor do they focus on form. If that is the case, then the approximations of meditation and the approximations of the first formless state should also become focused on form, because they have form as their object. Answer: It is not like that, because only that which is completely grasped by the limb of samadhi is the basis of direct perception, and this does not exist in the approximations of the formless state, so there is no direct perception there. If that is the case, then there will be no direct perception of the exhaustion of defilements in those places. Answer: No, because the consciousness of all grounds is able to focus on the consciousness of the exhaustion of defilements.