Tibetan
་བྱ་བ་ལ། དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐ་དད་པ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའོ། །དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཐོབ་པ་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཀྱི་མཐའ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །དེ་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ན་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱིས་དེ་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རབ་ཀྱི་མཐའ་བའི་བསམ་གཏན་ གྱིས་བསྡུས་པས་དེའི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །འཕེལ་བའི་རབ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །དེ་ནི་ས་ཀུན་གྱིས་མཐུན་བྱས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ཀུན་གྱིས་ཉེ་བར་གཟུང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མི་མཐུན་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ནས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་མ་ཡིན་པ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་བར་རོ། །འདི་ལ་མཐར་རབ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་འཕེལ་བ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མུ་བཞི་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མུ་བཞི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་རབ་ཀྱི་མཐའ་ཡང་རྣམ་པའི་མཐར་རབ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་སམ་རང་སངས་རྒྱས་ནི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་དེའི་མངས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བ་དག་དང༌། ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་གི་སྒྲས་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་ཡང་ངོ༌། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིས་སྤྲུལ་པ་དང་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་འབྱོར་པར་བྱེད་པས་ན། རྫུ་འཕྲུལ་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་ཏེ། སྤྲུལ་པ་དང་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་གྱི་ཤེས་པ་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་གྱི་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་མངོན་དུ་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །ལྷའི་རྣ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་རྣ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་པ་ནི་ལྷའི་རྣ་བའི་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཤེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པ་སྟེ། གཞན་གྱི་སེམས་ཆགས་པ་དང་སྡང་བ་དང་རྨོངས་པ་ཤེས་པའོ། །ཡང་ན་རྣམ
Chinese
对于行为，那本身无有烦恼等等，与它们不同，从结合而产生的第四禅定是大中的大。名为“以其力量获得”是指以极端的边的力量。那不是第四禅定的地，因为在那里没有分别念，并且以具有分别念的心来完全发起它。无有烦恼等等的功德，被极端的边的禅定所包含，因此称为它的自性。名为“是增长的极度圆满”，是指思考并非一切。名为“那是诸地共同认可的”，是指诸地共同摄取的意思。名为“不一致”是指从无想无非想处生处到无所有处生处。从那以后，不是识无边处生处，同样直到欲界。名为“因为这有极度圆满”，是指这有增长的极度。名为“如四句”，是指如四句是四种方式，同样极端也是方式的极度圆满。名为“佛陀之外”是指声闻或独觉是从结合而产生的。名为“因为是所有法的自在者”，是指法都进入他的掌握之中的同义词。神通等等是各自的生处。又，对于名为“又”的，又的词语也包括声闻们。名为“为了显现神通的境而显现的通”是说，因为以此能够成就化身和在虚空中行走，所以是神通，是等持。神通的境是神通的境，即化身和在虚空中行走。神通的境的知识是神通的境的知识，显现它就是使之显现。名为“天耳”是指依赖于天耳的知识是天耳的知识，显现它就是使之显现。心之差别知识是心的类别知识，即知晓他人之心贪婪、嗔恨和愚痴。或者，各种
English
Regarding action, that itself is free from afflictions and so on, different from them, the fourth dhyana arising from union is the great among the great. The statement "it is attained by its power" means by the power of the extreme limit. That is not the ground of the fourth dhyana, because there is no conceptualization there, and because it is fully aroused by a mind with conceptualization. The qualities of being free from afflictions and so on are encompassed by the dhyana of the extreme limit, therefore it is called its nature. The statement "it is the perfection of increase" means thinking that it is not everything. The statement "that is agreed upon by all grounds" means the meaning of being taken up closely by all grounds. The statement "incompatible" refers from the realm of neither perception nor non-perception to the realm of nothingness. From then on, not the realm of infinite consciousness, similarly up to the desire realm. The statement "because there is ultimate perfection in this" means that there is extreme increase in this. The statement "like the four alternatives" means that just as the four alternatives are four aspects, similarly the extreme is also the extreme perfection of aspects. The statement "other than the Buddha" means that the Hearers or Solitary Buddhas are produced from combination. The statement "because he is the lord of all dharmas" is a synonym for the fact that dharmas enter into his control. Direct knowledge and so on are the respective birthplaces. Also, regarding the word "also," the word "also" includes the Hearers as well. The direct knowledge of knowing the realm of magical power, which is to be manifested, is because it enables the attainment of transformation and walking in the sky, therefore it is magical power, it is samadhi. The realm of magical power is the realm of magical power, namely transformation and walking in the sky. The knowledge of the realm of magical power is the knowledge of the realm of magical power, and to manifest it is to make it manifest. The divine ear means that the knowledge that relies on the divine ear is the knowledge of the divine ear, and to manifest it is to make it manifest. Knowing the variety of minds is knowing the distinctions of minds, that is, knowing the attachment, hatred, and delusion of others' minds. Or, various
Tibetan
་གྲངས་ནི་རིམ་པ་སྟེ། རེས་འགའ་ཆགས་སོ་སྙམ་དུ་ཤེས་ལ། རེས་འགའ་སྡང་ངོ་སྙམ་དུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔོན་གྱི་གནས་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་སོ། །སྔོན་གྱི་གནས་ཀྱི་དྲན་པ་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྟེ། དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཤེས་པ་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཤེས་པའོ། །འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ནི་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་དག་གོ །དེ་དག་ཤེས་པ་ནི་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ ཤེས་པ་སྟེ། འདི་ནི་ལྷའི་མིག་གི་མངོན་པར་ཤེས་པར་བཤད་དོ། །ཟག་པ་རྣམས་ཟད་པ་ནི་ཟག་པ་ཟད་པའོ། །དེའི་ཤེས་པ་ནི་ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཞེས་རེ་རེ་ལ་སྦྱར་རོ། །ལྔ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་མ་མ་གཏོགས་པའོ། །དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་འདུས་བྱས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་དེ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཡིན་གྱི། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ལ་བཀག་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པར་བྱེད་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་བཏང་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་མངོན་པར་ཤེས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་གསུམ་གྱི་དམིགས་པ་ནི་གཟུགས་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ན། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ལ་ཤེས་པ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་ལྔས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་པ་གཅིག་ཡིན་ལ། བཞིའི་ཆ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་ཤེས་པ་རྣམས་མ་གཏོགས་ཏེ། རིམ་པ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ལྟ་བུའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟད་པ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པ་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པ་འགོག
Chinese
数量是次第，有时认为贪着，有时认为憎恨等等。以前的处所就是以前的处所。以前的处所的忆念就是忆念以前的处所，与之相应的智慧就是忆念以前的处所的智慧。死亡和出生就是死亡和出生。了知这些就是了知死亡和出生，这被称为天眼的神通。烦恼灭尽就是烦恼灭尽。了知它就是了知烦恼灭尽，将此与各自要显现的神通相连。说五种是与异生凡夫共同的，是指除了最后一个。如同沙门的果实一样，是指如同沙门的果实被有为解脱道所摄持一样，神通也是如此。但它不是无间道，因为他心通阻碍了无间道，并且如果舍弃了断尽烦恼的无间道，那么阿罗汉也会变成没有神通的，所以神通是被解脱道所摄持的。四种是世俗的智慧。也就是说，这三种的所缘是色法，忆念以前的处所的神通是以以前的边际为所缘。无漏的智慧不是这样。心有五种智慧。也就是说，他心通既有漏又有无漏，所以被五种智慧所摄持。他心通是一种智慧，也是四种的一部分，这之前已经说过了。除了灭尽、不生、痛苦、集起和止灭的智慧之外，因为它们依次是他心通一样的自性，并且是自己相状的一个方面的对境，并且是心和心所的对境，所以灭尽的智慧等等是显而易见的。这被称为如是宣说的知晓烦恼灭尽的力量，如果知晓烦恼灭尽是止灭。
English
The number is sequential. Sometimes it is understood as attachment, and sometimes as hatred, and so on. The previous abode is the previous abode. The recollection of the previous abode is the recollection of the previous abode, and the knowledge associated with it is the knowledge of recollecting the previous abode. Death and birth are death and birth. Knowing these is knowing death and birth, which is said to be the supernormal knowledge of the divine eye. The exhaustion of defilements is the exhaustion of defilements. Knowing it is knowing the exhaustion of defilements, and this is connected to each of the supernormal knowledges to be manifested. Saying that the five are common with ordinary beings means except for the last one. Like the fruit of a renunciate, it means that just as the fruit of a renunciate is encompassed by the path of conditioned liberation, so too is supernormal knowledge. But it is not the immediate path, because knowing the minds of others obstructs the immediate path, and if the immediate path that exhausts defilements is abandoned, then even an Arhat would become one without supernormal knowledge. Therefore, supernormal knowledge is encompassed by the path of liberation. The four are conventional knowledge. That is to say, the object of the three is only form, and the supernormal knowledge of recollecting previous abodes takes the previous limit as its object. Non-defiled knowledge is not like that. There are five types of knowledge in the mind. That is to say, knowing the minds of others is both defiled and non-defiled, so it is encompassed by the five types of knowledge. Knowing the minds of others is one type of knowledge, and it is also a part of the four, as has been said before. Except for the knowledge of cessation, non-arising, suffering, origination, and cessation, because they are successively of the nature of knowing the minds of others, and because they are objects of one aspect of their own characteristics, and because they are objects of mind and mental factors, it is clear that the knowledge of exhaustion and so on is obvious. This is called the power of knowing the exhaustion of defilements as it has been explained. If knowing the exhaustion of defilements is cessation.