Tibetan
ན་ཆོས་དང་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་གཉིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ནི་རེ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པའི་བདག་ལ་ཕན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་སྟོན་པ་ལ་མཁས་པ་དང་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དྲི་བ་དང་བརྩད་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་སྤང་བ་ཤེས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་བ་གསལ་བར་བྱ་བ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་བ་གསལ་བར་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་བ་གསལ་བར་བྱའོ། །གསལ་བ་ཡང་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། མི་བརྗེད་པའོ་ཞེས་པ་དགུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་ཞིག་ངག་ལ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་དམིགས་ པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་དང་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་དང་ཆོས་དང་རྗེས་དང་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ལམ་ལ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་དང་ཆོས་དང་རྗེས་དང་ལམ་དང་གཞན་གྱི་སེམས་དང་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ངག་དང་ལམ་གཉིས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ངག་ལ་དམིགས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་དང་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནའོ། །ལམ་ལ་དམིགས་པ་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་ནའོ། །ལམ་སྨོས་པ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་བཟུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལན་ན་ནི་ཤེས་པ་བཅུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་ཅི་རིགས་པར་ཤེས་པ་བཅུའི་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དང་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དག་ནི་མིང་གི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ངག་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་རང་བཞིན་ནོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རམ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་མི་འཇུག་སྟེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སྤྱིའི་རྣམ་པར་འཇུག་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ཆད་ན་མིང་གི་ཚོགས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་གཟུགས་མེད་པ་དག་ན་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་མེད་དོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །མིང་གི་ཚོགས་བཀག་པ་ཁོ་ནས་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས་བཀག་པ་སྟེ། ཕན་ཚུན་མི་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡན་ཆད་ན་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ན་ངེས
Chinese
如是了知法与义各自真实之二者，即是了知世俗谛与胜义谛。此乃暂时瑜伽士之自利圆满。他利圆满者，即是善于开示各自真实之决定语，以及各自真实了知问难、辩论、决断与断除。于三摩地自在，名为明晰无碍，即是于三摩地自在，当明晰三摩地。何为明晰耶？谓不忘失。所谓九者，即是暂时缘于语者，以缘于痛苦与集起之故，即是痛苦与集起、灭尽与不生、法与随法、以及世俗之了知。缘于道者，即是灭尽与不生、法与随法、道与他心、以及世俗了知之自性。以缘于语与道二者中之任何一者之故。所谓缘于语者，即是于欲界与初禅。缘于道者，即是于有顶之间。说道者，即是摄持有漏道与无漏道。若一切法皆能回答，则谓十种了知，即是凡有何者不能成为十种了知之境，则彼不存在。又，所谓世俗者，即是法与各自真实之决定语，乃以名之集合等，以及缘于语本身之自相之境故，乃世俗了知之自性。无漏之了知，不入于自相之相或痛苦之一方，那么是什么呢？入于取蕴五者之总相，故彼等非无漏了知之自性。所谓以上无名之集合之故，此乃显示于无色者中，无法各自真实了知法。仅遮止名之集合，即是遮止词与字之集合，以互相不混淆之故。所谓以上无分别之故，即是于二禅等，以及殊胜禅定中，定
English
Thus, the two that correctly understand the separate Dharma and meaning are the very knowledge of the conventional and ultimate truths. This is, for the time being, the perfect benefit for the yogi himself. The perfection of benefiting others is to be skilled in teaching the definitive words that are individually and correctly understood, and to individually and correctly understand the questions, debates, decisions, and eliminations. Being in control of samadhi, called clear and unobstructed, means being in control of samadhi, and samadhi should be clarified. What is clarity? It is called non-forgetfulness. The so-called nine are, for the time being, those who focus on speech, because they focus on suffering and its origin, that is, suffering and its origin, cessation and non-arising, Dharma and its sequence, and the knowledge of the conventional. Those who focus on the path are the nature of cessation and non-arising, Dharma and its sequence, the path and the minds of others, and the knowledge of the conventional. Because it focuses on either speech or the path. The so-called focus on speech is in the desire realm and the first dhyana. Focusing on the path is up to the peak of existence. The path mentioned is the grasping of the path with outflows and the path without outflows. If all Dharmas can be answered, then it is called ten kinds of knowledge, that is, whatever cannot become the object of ten kinds of knowledge does not exist. Moreover, the so-called conventional is that Dharma and the definitive words that are individually and correctly understood are the nature of conventional knowledge because they are the objects of the self-characteristics of the collection of names and so on, and the focus on speech itself. The knowledge without outflows does not enter into the aspect of self-characteristics or one side of suffering, so what is it? It enters into the general aspect of the five aggregates of clinging, so they are not the nature of knowledge without outflows. The so-called absence of a collection of names above shows that in the formless, there is no way to individually and correctly understand the Dharma. Merely blocking the collection of names is blocking the collection of words and letters, because they do not confuse each other. The so-called absence of discrimination above is in the second dhyana and so on, and in the special dhyana, the determination
Tibetan
་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་མེད་དེ། དག་ཀུན་ནས་སློང་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཏགས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཏགས་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་འཆད་པར་འགྱུར་བའོ། །ཚིག་དང་ཡི་གེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིས་ཚིག་གསལ་བར་བྱེད་པས་ན་ཡི་གེ་སྟེ་མིང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་འོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་གཅིག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱིའོ། །དེ་ལ་ཐགས་ཐོགས་མེད་པར་བྱ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །ཐོགས་པ་མེད་པར་ཤེས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ རྡུགས་པ་མེད་པའོ། །ཕོ་དང་མོ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བླ་དགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་མ་ནིང་དང་བྱེད་པ་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །ཚིག་གཅིག་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཚིག་ནི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་འདི་དག་གི་གོ་རིམས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་གི་ཕྱིར་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ཞེས་རྒྱས་པར་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་འདི་རིམ་པ་ཡིན་པས་སོ། །ཚིག་ངེས་པ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དཔེར་ན་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དཔེར་ན་གཟུགས་སུ་རུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། སེམས་པས་ན་སེམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་རྩིས་ཡིན་ནོ། །དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའོ། །ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་སྒྲ་རིག་པའོ། །སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་གཏན་ཚིགས་རིག་པའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཆོས་འདི་པ་རྣམས་ཁོ་ན་དེ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གང་ལ་གཅིག་ཡོད་པ་དེ་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ཆར་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་གཅིག་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ཚང་བར་ནི་དེ་ཐོབ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འགས་ཀྱང་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དག་མ་ཚང་བར་འཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་དེ་དག་ནི་རབ་ཀྱི་མཐའ་བའི་བསམ་གཏན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་རབ་ཀྱི་མཐའ་བའི་བསམ་གཏན་གྱིས་མ་བསྡུས་པ་ཉིད་དེ། ངག་ནི་འདོད་དད་དང་པོ་ན། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་རྣམས་ནི་རབ་ཀྱི་མཐའ་བའི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་བསྐྱེད་ནས་འཐོབ་ཀྱི། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཀྱི་མཐའ་བ་དེ་ཉིད་ཅེས
Chinese
因为没有正确理解这些词语，因为没有产生清净的遍计分别。所谓“从安立”是指从安立的论典中。所谓“如是说”是指将要宣说的内容。所谓“词和字母”是指通过它来阐明词语，所以是字母，即名称。所谓“彼之义”是指词和字母的。所谓“彼之一个”是指意义的。所谓“对于彼等无碍”是指对于词和字母等。所谓“无碍地了知”是指没有阻碍。所谓“男人和女人等词语”中的“等”字，包括了人妖和作者等。所谓“一个词语本身等所作的词语”是指词语的别名。所谓“彼之这些次第成立”是指因为如是广说词和字母的次第。所谓“决定词是决定的词语”等，例如，如果问如何举例说明，例如说了“可以见到的事物”。如果是识，就是识；如果是思，就是思等等。所谓“按照次第”是指如何呢？正确理解各个法类的行为是算术。正确理解各个意义是佛语。正确理解各个决定词是声明。正确理解各个无畏是因明。分别说者们说，唯有佛语才是，因为这些法类唯有它才能产生。所谓“凡有一个，必定具有四种正确理解”是指因为是一条道路的果实。所谓“不圆满则不得”是指任何人都无法不圆满地获得四种正确理解，这些是通过最高的禅定力量获得的，是指这些没有被最高的禅定所摄持，因为有“语是最初的欲乐”的说法。无烦恼等功德是通过生起第四禅定后获得的，否则就不是。那个最高的
English
Because there is no correct understanding of these words, because there is no arising of pure pervasive discrimination. The so-called "from establishment" refers to the treatises of establishment. The so-called "thus it is said" refers to what will be declared. The so-called "words and letters" refers to that which clarifies words, therefore it is letters, i.e., names. The so-called "its meaning" refers to words and letters. The so-called "its one" refers to the meaning. The so-called "for them, without obstruction" refers to words and letters, etc. The so-called "knowing without obstruction" means without impediment. The so-called "words like male and female," the word "etc." includes hermaphrodites and agents. The so-called "words made in terms of a single word itself" are epithets of words. The so-called "the order of these is established" is because the order of words and letters is explained in detail as such. The so-called "definite word is a definite word," etc., for example, if asked how to illustrate, for example, it is said "things that can be seen." If it is consciousness, it is consciousness; if it is thought, it is thought, and so on. The so-called "according to the order" means how? The practice of correctly understanding each dharma is arithmetic. Correctly understanding each meaning is the Buddha's word. Correctly understanding each definite word is grammar. Correctly understanding each fearlessness is logic. The Vaibhashikas say that only the Buddha's word is, because only it can produce these dharmas. The so-called "whoever has one, undoubtedly has all four correct understandings" is because it is the fruit of one path. The so-called "without completeness, it is not obtained" means that no one can obtain the four correct understandings without completeness; these are obtained through the power of the highest samadhi, which means that these are not encompassed by the highest samadhi, because there is the saying, "Speech is the first desire." Qualities such as freedom from afflictions are obtained after generating the fourth dhyana, otherwise not. That highest