Tibetan
སྔོན་མེད་པ་འབྱིན་པའོ། །ཡོངས་སུ་སྒྱུར་བ་ནི་རྡོ་ལ་སོགས་པ་གསེར་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོར་མཛད་པའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་མཛད་པའོ། །དེ་དག་ལ་མངའ་བ་ཉིད་ནི་བཞེད་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པའོ། །མངའ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་མངའ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །སྐུ་ཚེ་གཏོང་བ་དང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་མངའ་དེ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་སྐུ་ཚེ་གཏོང་བ་དང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་མངའ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །བསྒྲིབས་པ་ལ་གཤེགས་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་གཤེགས་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རིང་བ་ལ་མྱུར་དུ་གཤེགས་པ་དང༌། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཆུང་ངུར་མང་པོ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འཇུག་པར་མཛད་པ་ནི་བསྒྲིབས་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང་ཤིན་ཏུ་རིང་བ་ལ་མྱུར་དུ་གཤེགས་པ་དང༌། ཆུང་ངུར་མང་པོ་འཇུག་པར་མཛད་པའོ། །དེ་དག་ལ་མངའ་བ་ནི་བཞེད་པ་དགུར་མཛད་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡ་མཚན་གྱི་ཆོས་ནར་མ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནར་མ་རང་བཞིན་གྱིས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་གཤེགས་པ་ན་མཐོན་དམན་མཉམ་པར་འགྱུར་ ཏེ། མཐོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དམའ་བར་འགྱུར་ལ་དམའ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཐོན་པོར་འགྱུར་རོ། །ལོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མིག་འཐོབ་བོ། །འོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྣ་བ་འཐོབ་བོ། །སྨྱོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དྲན་པ་འཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བ་རྫོགས་པ་དང༌། ཡུལ་ན་གནས་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉེ་བར་མཚོན་པས་མཚན་དག་སྟེ། དེ་དག་ནི་གཙུག་ཏོར་ལ་སོགས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་དག་སྟེ། དེ་དག་ནི་སེན་མོ་ཟངས་ཀྱི་མདོག་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ཅུའོ། །སྟོབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་གདུང་རྡོ་རྗེ་ལྟར་སྲ་བ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་མདོར་བསྡུས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རབ་ཏུ་དང་བ་སྐྱེ་བ་གང་ཡང་རུང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསྟོད་པ་དང་བསྟོད་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུམ་པོ་འདི་ཁོ་ནས་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཚོགས་ནི་བསགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་བླ་མེད་དང༌། །འགྲོ་བའི་དོན་ཉིད་མཛད་པ་ཉིད། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་བཤད་དོ། །གལ་ཏེ་སྐུ་ཚེ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་དུ་མར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། འདི་སྐད་དུ། གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་སྐུ་ཚེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མཛད་ན། དེ་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་གསུངས་པ་དང་མཁྱེན་པར་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །རེ་ཞིག་དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམས་དང་མཐུ་དང་ཕན་འདོགས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་དང་ཡེ་ཤེས་དང་མཐུ་དང་ཕན་འདོགས་པའོ། །མཐའ་ཡས་པ་ནི་གྲངས་དང་མཐུ་མཐས་གཏུགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྨད་དུ་བྱུང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་གཞན་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། མཛད་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བརྙེས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་རིན་པོ་ཆེ་ ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྨན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོ་དེ་དག་གི་འབྱུང་གནས་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་དང་དེའི་ཆོས་ལ་གུས་པར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། གུས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་དག་ན་ཡོད་པ་ནི་ལྷའོ། །འབྲས་བུ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། མྱུར་བ་དང༌། མཐའ་བཟང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་ས་བོན་ཆུང་ངུ་ཡིན་ཡང་འབྲས་བུ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་ངེས་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་པར་འདོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་འབྱོར་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། འབྲས་བུ་མང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་མྱུར་བ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་མཐའ་བཟང་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པ་འདི། ཤེས་པར་བྱེད་པ་ནི་གང་དག་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའོ། །འདིས་ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད་པས་ན་རྒྱལ་བ་སྟེ། འདི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། སྡིག་ཆོས་ལས་ང་རྒྱལ་དེས་ན། །ཉེར་སོང་ང་ནི་རྒྱལ་བ་ཡིན། །ཞེས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ག
Chinese
给予先前没有的东西。完全转变是指将石头等变成黄金等物品。加持是指使其长久存在。对这些的拥有本身是通过意愿而进入。拥有的圆满是指拥有的圆满。施舍生命和加持的拥有本身是圆满的，是指施舍生命和加持的拥有是圆满的。对于隐没中行走，以及在虚空中行走，以及在极远处迅速行走，以及微小尘埃中众多，进入世界界，是指隐没，以及在虚空和极远处迅速行走，以及微小中众多进入。对这些的拥有是通过九种意愿来实现，这本身就是圆满。奇妙的自然法则多种多样，被称为圆满，意思是自然而然产生的。诸佛世尊在逝去时，高低变得平等，高处变为低处，低处变为高处。盲人获得眼睛，聋人获得耳朵，疯癫者获得记忆，这被称为法性。所有这些都应如经中所说的那样理解。被称为相好圆满，是指清晰圆满，并且因为安住于处所，所以能近似地象征大丈夫的体性，所以是相好。这些是顶髻等三十二相。被称为随好圆满，是指为了使大丈夫的体性清晰，所以是随好。这些是指甲如红铜色等八十种随好。被称为力量圆满，是因为具有释迦牟尼佛的力量。世尊的遗体如金刚般坚硬，是因为不可摧毁。因此，这些是简略的，是指诸佛的伟大自性的简略。如何简略呢？任何高尚的人，无论出生如何，对佛世尊的赞颂和将要赞颂
English
Giving what was not there before. Complete transformation means turning stones, etc., into objects like gold, etc. Blessing means making it exist for a long time. Having dominion over these is to enter through will. The perfection of dominion is the perfection of dominion. The perfection of dominion of giving life and blessing is the perfection of the dominion of giving life and blessing. To go in concealment, and to go in the sky, and to go quickly in the very far, and many in tiny dust, to enter the world realm, means concealment, and to go quickly in the sky and very far, and many to enter in tiny. Having dominion over these is to accomplish through nine wills, and that itself is perfect. The wondrous natural laws, various and manifold, are called perfect, meaning arising naturally. When the Buddhas, the Bhagavat, pass away, the high and low become equal, the high becomes low, and the low becomes high. The blind obtain eyes, the deaf obtain ears, the mad obtain memory, this is called the nature of Dharma. All of these should be understood as they appear in the sutras in detail. Being called the perfection of marks, it means clear and complete, and because it abides in the place, it closely symbolizes the nature of the great person, so it is the marks. These are the thirty-two marks, such as the crown of the head. Being called the perfection of the minor marks, it means that in order to clarify the nature of the great person, so it is the minor marks. These are the eighty minor marks, such as nails like the color of red copper. Being called the perfection of strength, it is because it possesses the strength of Shakyamuni Buddha. The body of the Bhagavat is as hard as a diamond, because it is indestructible. Therefore, these are brief, meaning the brief of the great nature of the Buddhas. How is it brief? Any noble person, whatever birth, the praise of the Buddha, the Bhagavat, and will praise
Chinese
所有这些转变都仅仅是因为这三个圆满。正如所说：积聚资粮是困难的，佛法至高无上，仅仅是利益众生，应当思维诸佛。如是说。如果说“寿命于无数劫中”等，则会广说，即：如果世尊佛陀以无数劫两次或三次加持寿命，那么就会显示佛陀的伟大自性已被宣说和知晓。暂时如果这样，则会广说：功德、智慧、力量和利益就是功德、智慧、力量和利益。无边无际是因为数量和力量没有穷尽。稀有是因为诸佛之外没有，难以做到，难以获得。它本身是伟大的珍宝，因为它能利益一切众生，是那些伟大珍宝的来源。不恭敬佛陀及其教法，意思是不恭敬。天是指存在于天界中的天神。因为果实不是没有，令人满意，至高无上，迅速和结局美好。对此，即使是行善的小小种子，也不是没有果实，因为必定会产生果实。令人满意的果实是因为想要成熟的果实显现。至高无上的果实是因为成为天等财富之因，并且果实众多。迅速的果实是因为在可见的法中会体验到。结局美好的果实是因为成为涅槃之因。如是所说，要知道的是，所谓“胜利者”等会广说。因为他战胜了烦恼及其习气，所以是胜利者。例如，世尊说：因恶法而生傲慢，接近于我，我是胜利者。正如所说的那样。
English
All those transformations are solely due to these three perfections. As it is said: Because accumulating merit is difficult, the Buddhas' teachings are supreme, and it is solely for the benefit of beings, one should contemplate the Buddhas. Thus it is said. If it is said, "lifespan for countless eons," etc., then it will be extensively explained, that is: If the Bhagavan Buddha blessed the lifespan for countless eons two or three times, then it would be shown that the great nature of the Buddha has been declared and known. For the time being, if that is the case, then it will be extensively explained: Qualities, wisdoms, powers, and benefits are qualities, wisdoms, powers, and benefits. Limitless is because number and power are without end. Rare is because it is not found in others than the Buddhas, it is difficult to do, and difficult to obtain. It itself is a great jewel because it benefits all beings, and it is the source of those great jewels. Not respecting the Buddha and his teachings means not respecting. Deva means the gods who exist in the realm of the gods. Because the fruit is not without, satisfying, supreme, swift, and with a good end. To this, even a small seed of merit is not without fruit, because it will definitely produce fruit. The satisfying fruit is because the fruit of ripening is desired to appear. The supreme fruit is because it becomes the cause of wealth such as gods, and the fruit is abundant. The swift fruit is because it will be experienced in the visible dharma. The fruit with a good end is because it becomes the cause of nirvana. As it is said, what is to be known is that the so-called "victor," etc., will be extensively explained. Because he overcomes afflictions and their habits, he is a victor. For example, the Bhagavan said: Because of arrogance from evil dharmas, approaching me, I am the victor. Just as it was said.
Tibetan
དུལ་བ་འདུལ་བས་རྣམ་འདྲེན་ནོ། །བྱ་བས་ན་བྱ་བ་སྟེ། མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །སྣ་ཚོགས་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའོ། །བདུད་རྩིའི་གོ་འཕང་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །སློབ་དང་ཐུན་མོང་ཡིན་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དབང་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་སློབ་མ་དང་ཐུན་མོང་ཡིན་ནོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ཐུན་མོང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡོན་ཏན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རིགས་ལ་དགོངས་ནས་བརྗོད་དོ། །ཅི་རིགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྲིད་པར་རོ། །དེ་ལ་སློབ་མ་དང་ཐུན་མོང་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་ནས་ཤེས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་དག་བསྡུའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི། འདི་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ལ་སྨད་འཚོང་མ་དང་ཟློས་གར་མཁན་དང༌། གཡོན་ཅན་དང་ཆང་འཚོང་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བ་དག་ལ་བདག་དང་གཞན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་དྲན་ནས། རེ་ཞིག་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ཡིན་ནོ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་གང་ཞིག་དུ་འགྱུར་སྙམ་དུ་དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་སེམས་ཤིང་བསམས་ནས་ཇི་ལྟར་གཞན་དག་ལ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ངམ་ང་རྒྱལ་ལམ། སེར་སྣ་འམ། ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོའི་ཤེས་པ་སྐྱེད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་ལ་སོར་མོའི་ཕྲེང་བ་ཅན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱོན་འདི་ནི་མེད་དེ། ཐུགས་རྗེ་མངའ་བ་གཞན་དག་གི་ཉོན་མོངས་པ་གཏན་དབྱུང་བར་འདོད་པ་རྣམས་ནི་རེས་འགའ་དགོས་པ་ཆེས་བརླིང་བའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བ་བཏང་སྙོམས་སུ་མཛད་དེ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་བསམ་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བ
Chinese
调伏以调伏而引导。行为即是作业，即供养等等。所谓“种种”是指在欲界、色界和无色界中行持。甘露之位是指涅槃。与学道者共同，此广说。诸佛薄伽梵的一切法，以权能完全清净的差别而完全清净，因此是无上的，但与弟子是共同的。与异生是共同的，这是就非共同的功德种类而言说的。所谓“随其所应”是指如何可能。其中，与弟子共同的是无有烦恼、随愿而知、各自如实了知。与异生非共同的是五神通等等。以“灭尽生处”等之语，则总摄空性、无相、无愿三摩地以及其他三摩地。所谓“某些阿罗汉”广说的是：在此，某些阿罗汉忆念起与妓女、戏子、奸诈者、卖酒者等之生相关联的自他烦恼生起的不悦意果，暂时对于具有贪欲之相续所生的烦恼，也认为是不悦意的果。对于远离贪欲之相续所生的（烦恼），心想其境况将会如何，如此随念思维后，对于其他人，如何不生起以其为对境的贪欲、嗔恨、我慢、悭吝或嫉妒等任何一种，生起如是自性的智慧。世尊为了使具足指鬘者等相续生起烦恼，如果世尊安住于无有烦恼，那又如何呢？此过失是没有的，具有大悲者，为了彻底拔除其他人的烦恼，有时为了极其坚固的必要，对于烦恼的生起采取舍置的态度，因为他们具有现证的福分。声闻众是远离思择和习气识的。
English
Subduing leads through subduing. Action is activity, such as offerings. "Various" means practicing in the desire realm, form realm, and formless realm. The state of nectar is nirvana. It is extensively explained as being common with learners. All the dharmas of the Buddhas, the Bhagavat, are supreme because they are completely pure due to the distinction of power being completely pure, but they are common with disciples. It is common with ordinary beings, which is spoken with regard to the category of uncommon qualities. "As appropriate" means how it is possible. Among these, what is common with disciples is the absence of afflictions, knowing according to wishes, and individually knowing correctly. What is uncommon with ordinary beings are the five superknowledges, etc. The phrase "cessation of arising," etc., includes emptiness, signlessness, wishlessness, samadhi, and other samadhis. The extensive explanation of "some Arhats" is: Here, some Arhats, remembering the undesirable results of the arising of their own and others' afflictions associated with the lives of prostitutes, actors, deceitful people, wine sellers, etc., temporarily consider the afflictions arising in the continuum with attachment to also be undesirable results. Thinking about what the situation will be for those arising in the continuum without attachment, after recollecting and contemplating in this way, they generate knowledge of such a nature that no matter what arises in others, whether it be attachment, hatred, pride, stinginess, or jealousy, etc., with that as the object, they do not generate any of these. If the Bhagavat abides without afflictions, how is it that the Bhagavat causes afflictions to arise in the continuums of those such as Angulimala? This fault does not exist, because those who possess great compassion, desiring to completely eradicate the afflictions of others, sometimes adopt an attitude of indifference towards the arising of afflictions for the sake of extremely firm necessity, because they possess the fortune of manifest realization. The Shravakas are free from conceptualization and habitual consciousness.