Tibetan
་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་བག་ཆགས་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཉན་ཐོས་རྣམས་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉན་ཐོས་རྣམས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡིན་གྱི། གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ལ་དེ་མི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དེ་དག་གང་གི་ཡིན་པ་སྟོན་པ་དེ་ཁོ་ན་ལའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་མི་སྐྱེ་བ་ངོ་མཚར་བའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་སྙིང་རྗེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའམ། ཟག་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པར་མི་འགྲུབ་ལ། སྙིང་རྗེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ཡང་མི་འགྲུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདི་ཡང་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་སྙིང་རྗེ་བཞིན་ནོ། །ཤེས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་དེ་ལྟར་མི་འཇུག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཐུགས་རྗེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོའི་སྒྲ་སྦྱར་བ་ བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདི་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ཉིད་ནི་རྒྱུ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ནི་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་དང་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཉིས་ནི། རྣམ་པ་གཉིས་ཀ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་མེད་ན་ཤེས་རབ་མེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བརྩོན་འགྲུས་མེད་པར་སྦྱིན་པ་མི་གཏོང་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་མི་ལེན་ཅིང་བཟོད་པ་མི་སྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་ན་བརྩོན་འགྲུས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བརྩོན་འགྲུས་མེད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱང་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་གསུམ་ལ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་རྣམ་པ་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཆེ་བ་ཉིད་བསྟན་ལ། ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་
Chinese
转变的因，能力的差别就是习气。又或者说，声闻是属于谁的呢？声闻是属于佛陀世尊的，不是属于其他人的。那为什么呢？因为所有的声闻都是在佛陀世尊的管辖下出家的。只有在那上面才不会产生，所说的是指示那些声闻是属于谁的。所谓“那”是指喜悦等等那些不产生是稀奇的。如果不是那样，就是说，如果像慈悲一样，是没有嗔恨的自性，或者是无漏的自性。不能缘于一切有情，而且像慈悲一样，也不能成为三种痛苦的形态，所说的是，如果想要像所希望的那样，缘于所行境的有情，也像这样转变吧，是这样想的。也不会变成三种痛苦的形态，那么会变成什么呢？只会变成痛苦痛苦的形态，例如像慈悲一样。无漏的智慧也是那样不能进入的，因此，大悲是世俗智慧的自性。加上“大”这个词是为了显示，为什么说“这是为什么”等等。为了真实成就福德和智慧的大资粮，所说的是，因为大果就是以大因为先导。其中，福德的大资粮是布施、持戒和安忍的波罗蜜多。智慧是智慧的波罗蜜多。精进和禅定的波罗蜜多这二者，是两种形态，因为有“没有禅定就没有智慧”这样的说法。没有精进，就不会行布施，也不会如理持戒，也不会修安忍。这样看来，精进是与福德资粮的部分相符的。同样，没有精进，也就没有智慧，所以也会与智慧大资粮的部分相符。因为证悟三种痛苦，这显示了以大的相貌本身就是大的，因为缘于三界有情。
English
The cause of transformation, the difference in ability, is habit. Or, to whom do the Shravakas belong? The Shravakas belong to the Buddha, the Bhagavan, not to others. Why is that? Because all the Shravakas are ordained under the authority of the Buddha, the Bhagavan. Only on that will it not arise, what is said is to indicate to whom those Shravakas belong. The "that" refers to the wonder that those, such as joy, do not arise. If it is not so, that is, if, like compassion, it is the nature of non-hatred, or the nature of being without outflows. It is not possible to focus on all sentient beings, and like compassion, it cannot become the form of the three sufferings, what is said is, if one wants to, like what is desired, focus on the sentient beings in the realm of experience, may it also transform like this, that is what is thought. It will also not become the form of the three sufferings, then what will it become? It will only become the form of suffering suffering, for example, like compassion. Flawless knowledge also cannot enter in that way, therefore, great compassion is the nature of conventional knowledge. Adding the word "great" is to show why it says "why is this" and so on. In order to truly accomplish the great accumulation of merit and wisdom, what is said is, because the great result is preceded by the great cause. Among them, the great accumulation of merit is the paramita of generosity, discipline, and patience. Wisdom is the paramita of wisdom. The two paramitas of diligence and meditation are both forms, because there is the saying that "without meditation there is no wisdom." Without diligence, one will not practice generosity, nor will one properly observe discipline, nor will one cultivate patience. In this way, diligence is in accordance with the part of the accumulation of merit. Similarly, without diligence, there is no wisdom, so it will also be in accordance with the part of the great accumulation of wisdom. Because of realizing the three sufferings, this shows that the very appearance of greatness is greatness, because it focuses on sentient beings in the three realms.
Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་དམིགས་པ་ཆེ་བ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །འདྲ་བར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །ཆེས་ཆེ་བ་ཉིད་ནི་དེ་བས་ཆེས་ཆེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་དང་རིམ་ཆེས་ཀྱིས་རིམ་པ་ལྡོག་པའོ། །ཇི་ལྟར་སྙིང་རྗེས་སྙིང་རྗེ་བར་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་དེས་ཀྱང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་ལ། ཁྱད་པར་མ་མཐོང་ནས་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ཅི་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དྲིས་སོ། །ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ནི་དབྱེ་བར་བྱ་བའོ། །ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང་གཏི་མུག་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྙིང་རྗེ་ནི་ཞེ་སྡང་མེད་པའི་ངོ་བོའོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་གཏི་མུག་མེད་པའི་ངོ་བོའོ། །སྡུག་བསྔལ་གཅིག་དང་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གཅིག་གི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་གཅིག་དང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྙིང་རྗེ་ནི་ཁམས་གཅིག་གི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྙིང་རྗེ་ནི་བསམ་གཏན་ བཞིའི་ས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་མ་བཤད་དོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་རང་སངས་རྒྱས་བསྡུའོ། །འདོད་པའི་ཁམས་དང་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྙིང་རྗེ་ནི་འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་འཐོབ་ལ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་འཐོབ་པ་སྟེ། ཟད་པ་ཤེས་པ་དང་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོབ་པ་དང་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་རྗེས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དག་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་ལ་ཉམ་ང་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་དེ་དག་གིས་སྡུག་བསྔལ་དེ་ལས་བསྐྱབ་པར་མི་ནུས་སོ། །མི་འདྲ་བ་དང་འདྲ་བར་ཐུགས་རྗེ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྙིང་རྗེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་ཐུགས་རྗེ་མཛད་ལ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྟེ།
Chinese
此句表明了对境广大。名为“相似而入”的此句表明，依赖殊胜的差别，乃是广大。名为“最广大”是因为没有比它更广大的，此句说明了以“极”和“次第极”来逆转次第。如同慈悲行慈悲之事一样，他也如此行，对于这二者，未见差别，有何可区分的呢？此为所问。区分即是分别。名为“因为是无嗔和无痴的自性”，慈悲是无嗔的自性，大悲是无痴的自性。名为“因为是一个和三个痛苦的行相”，慈悲是一个痛苦的行相，大悲是三个痛苦的行相。名为“因为缘于一个和三个界的有情”，慈悲是缘于一个界的有情，大悲是缘于三个界的有情。从“地”等开始，慈悲是四禅的地。此处没有说无障碍和殊胜禅定，是因为它们属于初禅的范畴。大悲是四禅的地。从“声闻”等开始，等字包括了世间者和独觉。名为“因为从欲界和有顶解脱贪欲而获得”，慈悲是从欲界解脱贪欲而获得，大悲是从有顶解脱贪欲而获得，即是尽智和力等四者。名为“不能完全救护和完全救护”，慈悲对于声闻等，仅仅是对痛苦的有情感到悲悯，但他们不能从痛苦中救护。名为“以不同和相同而行慈悲”，慈悲仅仅是对痛苦者行慈悲，而大悲是对一切有情。
English
This phrase indicates the greatness of the object. The phrase "entering similarly" indicates that it is great depending on the excellent distinction. The phrase "most great" means that there is nothing greater than it, which explains the reversal of order with "extreme" and "successive extreme." Just as compassion acts with compassion, so does he, and for these two, not seeing a difference, what is there to distinguish? This is the question. To distinguish is to differentiate. The phrase "because it is the nature of non-anger and non-ignorance" means that compassion is the nature of non-anger, and great compassion is the nature of non-ignorance. The phrase "because it has the aspect of one and three sufferings" means that compassion has the aspect of one suffering, and great compassion has the aspect of three sufferings. The phrase "because it focuses on sentient beings of one and three realms" means that compassion focuses on sentient beings of one realm, and great compassion focuses on sentient beings of three realms. Starting from "ground," compassion is the ground of the four dhyanas. Here, unobstructedness and special dhyana are not mentioned separately because they belong to the category of the first dhyana. Great compassion is the ground of the fourth dhyana. Starting from "Shravaka," the word "etc." includes worldly beings and solitary realizers. The phrase "because it is obtained by being free from desire from the desire realm and the peak of existence" means that compassion is obtained by being free from desire from the desire realm, and great compassion is obtained by being free from desire from the peak of existence, which are the four, such as the knowledge of exhaustion and power. The phrase "not completely protecting and completely protecting" means that compassion for Shravakas, etc., is only feeling sorry for suffering sentient beings, but they cannot protect them from suffering. The phrase "acting with compassion differently and similarly" means that compassion only acts with compassion for those who are suffering, while great compassion is for all sentient beings.