Tibetan
མནར་མེད་པར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ངོ༌། །སྔོན་གྱི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་རོལ་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའོ། །ཚོགས་ནི་ཚོགས་སོ། །ཡང་ན་འདིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་དགེ་བའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པས་ན་ཚོགས་སོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་དག་པར་སྡུད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་ནམ། གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་ནི་མཐོ་རིས་དང་བྱང་གྲོལ་གྱི་རྒྱུའོ། །དེ་སྒྲུབ་པ་ནི་དོན་སྤྱོད་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་རྒྱུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དང་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཡུན་ཤིན་ཏུ་རིང་བ་དང༌། ཐུང་ངུར་འཚོ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་སྐྱེ་དགུའི་ཚེ་ལོ་བརྒྱད་ཁྲི་པ་ཡིན་པ་ན་སྐུ་ཚེ་ལོ་བརྒྱད་ཁྲི་པ་ཡིན་ལ་སྐྱེ་དགུའི་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པ་ཡིན་པ་ན་སྐུ་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པར་ འགྱུར་བའོ། །དུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་རིགས་དང་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཐ་དད་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་གྱིས་རྒྱལ་རིགས་བཀུར་པ་དེའི་ཚེ་རྒྱལ་རིགས་འབྱུང་ལ། གང་གི་ཚེ་བྲམ་ཟེ་བཀུར་པ་དེའི་ཚེ་ནི་བྲམ་ཟེར་རོ། །དུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འོད་སྲུངས་དང་ཤཱཀྱ་ལ་སོགས་པ་གདུང་ཐ་དད་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་ན། རུས་གང་ཆེས་མཆོད་པར་འོས་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་དེའི་གདུང་དུ་འབྱུང་བའོ། །དུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྐུ་བོང་ཚོད་ཆུང་བ་དང་ཆུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཐ་དད་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་ན་བོང་ཚོད་ཆུང་ངུ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་སྐུ་བོང་ཚོད་ཆུང་ལ། གང་གི་ཚེ་བོང་ཚོད་ཆུང་བ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་སྐུ་བོང་ཚོད་ཆུང་བ་མ་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་ཐལ་མ་ཐག་ཏུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུར་བཤད་བ་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཕན་འདོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །སྔོན་གྱི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པས་ནི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ལ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་འགྲུབ་པས་ནི་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། དོན་སྤྱོད་པས་ནི་ཕན་འདོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ་གོམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་སྨོས་པ་ནི་ཅི་རིགས་པར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་བསྡུས་སོ། །ཡེ་ཤེས་སྨོས་པས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁོ་ནའོ། །ཡུན་རིང་པོ་ནས་གོམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་གོམས་པའོ། །ཡུན་རིང་པོར་གོམས་ཀྱང་བར་དང་བཅས་པ་ཡོད་པས། དེའི་ཕྱིར་བར་ཆད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བར་ཆད་མེད་པར་བྱ་དཀའ་བས་སོ། །རེས་འགའ་གུས་པར་མ་བྱས་པར་ཡང་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་གུས་པར་བྱས་ཏེ། གོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ངན་སོང་གསུམ་དང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་གཏན་དུ་ཐར་བར་མཛད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངན་སོང་གསུམ་ལས་ཐར་བར་མཛད་པ་ཕན་འདོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། འཁོར་བ་ལས་ཐར་བར་མཛད་པ་སྟེ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་ཐེག་པ་གསུམ་དང་བདེ་འགྲོ་ལ་འགོད་པར་མཛད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་རེ་རེ་ལ་དགོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་བདེ་འགྲོ་ལ་འགོད་པ་སྟེ་རྣམ་པ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ ཚོགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་གང་ཡིན་པ་བདེ་འགྲོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བཞིར་འབྱེད་པའོ། །མ་བསྟན་པར་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མ་ལུས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །མ་འབད་པར་མཁྱེན་པ་ནི་བཞེད་པ་ཙམ་གྱིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཁམས་གསུམ་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏན་དུ་སྤངས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །བག་ཆགས་དང་བཅས་ཏེ་སྤངས་པ་ནི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉི་གའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་སྤྲུལ་པ་དང་ཡོངས་སུ་སྒྱུར་བ་དང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་མངའ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་སྤྲུལ་པ་ནི་སྤྱིའི་ཡུལ་
Chinese
正如生于无间地狱者一样，生于有顶天者也是如此。以先前的福德和智慧之积累而圆满成就，乃是成佛者以先前的福德之积累和智慧之积累而圆满成就。积累即是积累。或者说，以此聚集了成佛之因的一切善行，故名为积累。所谓“等等”，是完全摄集之义。所谓“法身圆满成就”，法身是无漏之法的相续，或是处所完全转变。所谓“行利世间之事”，世间之事是增上生和解脱之因。成办此事即是行利他之事，因为诸佛以大悲心平等地行利他之事。所谓“如其时”，是与一切相连的。如何相连呢？所谓“为了寿命极长和短促”，比如众生的寿命是八万岁时，佛的寿命也是八万岁；众生的寿命是一百岁时，佛的寿命也变成一百岁。如其时，国王种姓和婆罗门种姓的差别是，当世间人尊重国王种姓时，就出现国王种姓；当世间人尊重婆罗门时，就出现婆罗门。如其时，光护和释迦等种姓的差别是，当世间中，哪个种姓最值得供养时，就出现在那个种姓中。如其时，身量大小的差别是，当世间中身量矮小时，佛的身量就矮小；当世间中身量不矮小时，佛的身量就不矮小。所谓“唯有这三种”，是指刚刚讲过的，诸佛平等性的因，即因圆满、果圆满和饶益圆满。以先前的福德和智慧圆满成就，是显示因圆满。以法身圆满成就，是显示果圆满。
English
Just as it is for those born in Avīci, so it is for those born at the peak of existence. To be perfectly accomplished by the accumulation of previous merit and wisdom is to be perfectly accomplished by the accumulation of merit and the accumulation of wisdom of the Buddhas themselves in the past. Accumulation is accumulation. Or, because all virtuous deeds, the cause of Buddhahood itself, are accumulated by this, it is called accumulation. The term "etcetera" is a synonym for completely gathering. The so-called "perfect accomplishment of the Dharmakāya" is that the Dharmakāya is the continuous stream of undefiled Dharma, or the complete transformation of the state. The so-called "performing the benefit of the world" is that the benefit of the world is the cause of higher realms and liberation. Accomplishing this is performing the benefit, because the great compassion of the Buddhas is equal in performing the benefit of others. The so-called "as is the time" is connected to everything. How is it connected? The so-called "for the sake of extremely long and short life" is like this: when the lifespan of beings is eighty thousand years, the lifespan of the Buddha is also eighty thousand years; when the lifespan of beings is one hundred years, the lifespan of the Buddha also becomes one hundred years. As is the time, the difference between the royal caste and the Brahmin caste is that when the world respects the royal caste, the royal caste appears; when the world respects the Brahmins, the Brahmins appear. As is the time, the difference between the clans of Kāśyapa and Śākya, etc., is that when in the world, whichever clan becomes most worthy of offering, one is born into that clan. As is the time, the difference in the size of the body is that when the body size is small in the world, the body size of the Buddha is small; when the body size is not small in the world, the body size of the Buddha is not small. The so-called "only these three aspects" refers to what was just said, the cause of the equality of the Buddhas, namely the perfection of the cause, the perfection of the result, and the perfection of benefit. To be perfectly accomplished by previous merit and wisdom shows the perfection of the cause. To be perfectly accomplished by the Dharmakāya shows the perfection of the result.
Chinese
以及，以行事而言，是利益助益圆满。于所有福德与智慧之资粮串习，其中说福德智慧，是就其所应而总摄布施等五度。说智慧，唯是智慧波罗蜜多。说从长久串习，是于三无数劫串习。虽长久串习，然有间断，故说无间断，以无间断难为故。有时亦不恭敬，故为恭敬，说串习。说从三恶趣及轮回痛苦中，恒常解脱，是利益助益圆满，即从三恶趣中解脱，是利益助益圆满三种，及从轮回中解脱，如是则成四种。又或安立于三乘及善趣，是功德圆满，即安立于三乘中每一乘，是功德圆满三种，及安立于善趣，则成四种。智慧圆满亦为四种，即是说四种功德圆满之果，于每一善趣亦如是分为四种。未经指示而知，是就自身现证菩提之义。一切知，是就无余了知自相共相之义。一切种相知，是就于一切种相中了知自相共相之义。不劳而知，是就仅以意乐而了知之义。说断除一切烦恼，是为断除见道与修道所断之三界烦恼故。恒常断除，是从永不退失之门。连同习气而断除，是为无有随逐故。说断除等持与入定之障碍，是为从二者之分中解脱故。境幻化及完全转变与加持之自在功德圆满，其中幻化是总的境。
English
And, in terms of conduct, it is the perfection of benefiting and assisting. In the practice of all accumulations of merit and wisdom, the mention of merit and wisdom is to summarize the five perfections, such as generosity, as appropriate. The mention of wisdom is only the perfection of wisdom. To say that one has become accustomed to it for a long time means that one has become accustomed to it for three countless eons. Although one has become accustomed to it for a long time, there are interruptions, so it is said to be uninterrupted, because it is difficult to be uninterrupted. Sometimes one is not respectful, so to be respectful, it is said to practice. To say that one is permanently liberated from the three evil realms and the suffering of samsara is the perfection of benefiting and assisting, that is, liberation from the three evil realms is the perfection of benefiting and assisting in three ways, and liberation from samsara, thus becoming four types. Or, establishing in the three vehicles and the good realms is the perfection of merit, that is, establishing in each of the three vehicles is the perfection of merit in three ways, and establishing in the good realms, thus becoming four types. The perfection of wisdom is also four types, that is, the four types of perfect results, and each good realm is also divided into four types in this way. Knowing without being taught means the meaning of oneself attaining enlightenment. Knowing everything means the meaning of completely understanding the self and the common characteristics. Knowing all aspects means the meaning of understanding the self and the common characteristics in all aspects. Knowing without effort means the meaning of understanding only with intention. To say that all defilements are eliminated is to eliminate the defilements of the three realms that are to be abandoned by the path of seeing and the path of cultivation. Permanent elimination is from the gate of never regressing. Eliminating together with habitual tendencies is because there is no following. To say that the obscurations of samadhi and absorption are eliminated is to be liberated from the division of the two. The perfection of the power of the realm of emanation, complete transformation, and blessing, of which emanation is the general realm.