Tibetan
ས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་དད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་རྟེན་ཁོ་ནས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྲེད་ན། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་གོང་ན་དེ་དག་སྐྱེ་བའི་གོ་སྐབས་མེད་དེ། དད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་རྟེན་དག་ཀྱང་དེའི་གོང་རོལ་ན་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་དེ་ཐོབ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་ན་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །མ་རྙེད་པ་ལས་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ཅན་གྱི་འཁོར་བར་སྔར་མ་རྙེད་པ་ལས་བདེན་པ་གསུམ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཐར་རྙེད་པས་མ་རྙེད་པ་ལས་རྙེད་པ་ཞེས་བྱའོ།། ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དེ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་རྙེད་ན་ཇི་ལྟར་མངོན་དུ་མི་བྱེད། འོན་ཏེ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་ན་ཇི་ལྟར་རྙེད་དེ་མི་རྙེད་པ་ཉིད་དོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །འཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གནས་སྐབས་དེར་དེའི་ཐོབ་པ་སྐྱེ་སྟེ། དེས་ན་དེའི་ཚེ་རྙེད་དོ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི། སྐྱེ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྙེད་པ་དེའི་ཕྱིར་རྙེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པ་དང་རྙེད་པའི་སྒྲ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོན་པ་འདི་ནི་སྔོན་མ་བྱུང་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རམ། སྔར་མ་ཐོས་པའི་ཕྱིར་སྔོན་མ་བྱུང་བ་སྟེ། སྔར་སུས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་མ་བསྟན་པས་སྟོན་པ་སྔོན་མ་བྱུང་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་མཐུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐུའི་སྒོ་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་འཐོབ་ཀྱི། མངོན་དུ་གྱུར་བའི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལངས་པས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་འཇིག་རྟེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་བས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། གཞན་ནི་བདེན་པ་མཐོང་བའི་བདེན་པས་མ་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་ལ་དཔྱོད་པ་ཡིན་པས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །འཐོབ་པ་མེད་ན་ཇི་ལྟར་མ་འོངས་པ་དེ་རྙེད་ཅེ་ན་དེའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་དེ་རྙེད་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ།། རིགས་རྙེད་ན་རིགས་ལས་བྱུང་བ་ཡང་རྙེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་འཐོབ་པ་དང་ལྡན་པ་རྙེད་པ་བཞིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །རིགས་ནི་དེ་སྐྱེད་པར་ནུས་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རིགས་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་མངོན་སུམ་དུ་འབྱུང་བར་ནུས་པའི་རྟེན་རྙེད་ན་རྟེན་དེས་སྐྱེད་པ་དེ་ཡང་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི་དེ་མི་འདོད་དེ། དེ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན། དེ་བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་ཇི་ལྟར་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེའོ། །ས་བདུན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་དེ་འཐོབ་ཅེ་ན། མཐོང་བའི་ལམ་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པ་ཡིན་ནས་བདུན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ཐོབ་པའི་བར་དུ་སྟེ། ས་བདུན་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་དང་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །བར་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་བསྡུའོ། །མཐོང་བའི་ལམ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། ས་གསུམ་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་མ་འོངས་པ་འཐོབ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པ་དང༌། མི་ལྕོགས་པ་མེད་པའི་ས་པ་དང༌། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའོ། །མཐོང་བའི་ལམ་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་དེའི་ས་པ་ཁོ་ན་ཀླགས་ཏེ་ས་བཞི་པ་འཐོབ་བོ། །མཐོང་བའི་ལམ་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ས་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ས་པ་ཀླགས་ཏེ་ས་ལྔ་པ་ཐོབ་པོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ས་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་ས་དྲུག་པ་ཐོབ་པོ་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་ས་བདུན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་མ་འོངས་པ་འཐོབ་སྟེ། བསམ་གཏན་བཞིའི་ས་པ་ནས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་བར་རོ། །འགོག་པའི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པའི་དྲན་བ་ཉེ་བར་གཞག་པའམ། རང་བཞིན་གྱི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཡིན་ཡང་རུང་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཡིན་ཏེ་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།། ལྷག་མ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ཆར་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་མངོན་པར་རྟོགས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་གང་འཐོབ་པའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ཆར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་ཚོར་བ་དང༌། སེམས་དང༌། ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ།། ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རང་བདེན་རྣམ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་བདེན་པ་གང་མངོན་པར་རྟོགས་པས་འཐོབ་པ་དེའི་ནི་དེ་རང་གི་བདེན་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་གང་ཐོབ་པ་དེ་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་
Chinese
因为是有处所的缘故。如果想要仅仅依靠信心和随法行的所依才能显现，那么在见道之前没有产生这些的机会，因为信心和随法行的所依也是在那之前不产生的法性，所以它是不产生的法性。 怎么样才是获得呢？是想到如果不能显现。因为从没有获得中获得，这指的是在无始轮回中，从以前没有获得中，在现证三个真谛的最后获得，所以叫做从没有获得中获得。 怎么样才是获得呢？详细地说，如果获得产生它的能力，怎么会不显现呢？但是如果不能显现，怎么会获得呢？是想到那根本就是没有获得。 依靠获得的方面来说，是因为在那个时候产生了它的获得，因此说在那时获得了，而不是说生者。因为获得，所以说获得，这是因为获得和获得的词语没有差别。 这个开示是前所未有的形态，是因为不合道理吗？或者因为以前没有听过，所以是前所未有的。因为以前没有人确定过它，所以没有开示过它，因此开示是前所未有的形态。 依靠出世间道的威力，这是指依靠威力获得世俗智，而不是依靠显现的方面，因为依靠兴起才能显现。 最为殊胜，这是和其他世间世俗智相比的意思，因为其他是因为没有以见谛的真谛作为目标，仅仅依靠这一点就显得殊胜，因为是对分别念进行观察，所以是最为殊胜的。 如果没有获得，怎么能获得未来呢？因此，详细地说了那本身就是获得。 如果获得了种子，那么从种子中产生的也算是获得了，这是想到比如获得具有获得的事物一样。 种子是能够产生它的因。 从它产生的，就是从种子中产生的。 这样说
English
Because it has a place. If one desires that it can only be manifested by relying on faith and following the Dharma, then there is no opportunity for these to arise before the path of seeing, because the reliance on faith and following the Dharma is also of a nature that does not arise before that, so it is of the nature of non-arising. How is it obtained? It is thinking, 'If it cannot be manifested.' Because of obtaining from not obtaining, this refers to, in beginningless samsara, from what was not obtained before, obtaining at the end of realizing the three truths, so it is called obtaining from not obtaining. How is it obtained? It is explained in detail: if the ability to generate it is obtained, how can it not be manifested? But if it cannot be manifested, how can it be obtained? It is thinking that it is simply not obtained. In terms of obtaining, it is because its obtaining arises at that time, so it is said that it is obtained at that time, not that it is a being. Because of obtaining, it is said to be obtained, this is because there is no difference between the words 'obtaining' and 'obtained.' This teaching is an unprecedented form, is it because it is unreasonable? Or because it has not been heard before, so it is unprecedented. Because no one has ever determined it before, it has not been taught, so the teaching is an unprecedented form. By the power of the supramundane path, this means that mundane knowledge is obtained by power, but not by manifestation, because it is manifested by rising. Most excellent, this is the meaning of comparing it to other mundane mundane knowledge, because others are excellent simply because they do not aim at the truth of seeing the truth, because it is observing conceptual thoughts, so it is the most excellent. If there is no obtaining, how can the future be obtained? Therefore, it is explained in detail that it itself is obtaining. If the seed is obtained, then what arises from the seed is also considered obtained, this is thinking like obtaining something that has obtaining. The seed is the cause that can generate it. What arises from it is what arises from the seed. Saying so
Chinese
因此，如果找到能够使它显现的所依，那么也能找到由该所依产生的（功德）。但分别说者不这样认为，因为那是通过见道获得的，如何在修道中显现呢？因此，它被安立为不生之法。如果获得第七地的世俗智，那么，从见道四禅地直到获得第七地的世俗智之间，第七地与欲界和无所有处以及四禅和特殊禅定不相容。通过“之间”这个词，包括了初禅和特殊禅定，以及二禅和三禅的见道。如果见道是初禅地，那么将获得未来的第三地世俗智，即初禅地、无所有处地和欲界。如果见道是特殊禅定，那么只计算它的地，获得第四地。如果见道是二禅地，那么计算二禅地，获得第五地。如果是三禅地，那么获得第六地。如果是四禅地，那么将获得未来的第七地世俗智，即从四禅地到欲界之间。所谓的“灭尽边”是指以目标为忆念住，或者以自性为忆念住，或者是法忆念住，因为它是以灭尽为目标，并且是智慧的自性。其余的都是四种忆念住，这是什么意思呢？如果现证痛苦，那么获得什么世俗智呢？所谓的四种忆念住是指身、受、心、法四种忆念住，因为它是以五蕴为目标的。 对于集起也应如此说。所谓的“自真相”是指通过现证哪个真谛而获得的，那就是它自己的真谛。现证痛苦所获得的世俗智就是无常等。
English
Therefore, if the support that can make it manifest is found, then the merit generated by that support can also be found. However, the Vaibhashikas do not think so, because it is obtained through the path of seeing, how can it be manifested in the path of cultivation? Therefore, it is established as the law of non-arising. If the conventional wisdom of the seventh ground is obtained, then from the ground of the fourth dhyana of the path of seeing until the conventional wisdom of the seventh ground is obtained, the seventh ground is incompatible with the desire realm and the realm of nothingness, as well as the four dhyanas and special dhyanas. The word "between" includes the first dhyana and the special dhyana, as well as the path of seeing of the second and third dhyanas. If the path of seeing is the ground of the first dhyana, then the future conventional wisdom of the third ground will be obtained, namely the ground of the first dhyana, the ground of the realm of nothingness, and the desire realm. If the path of seeing is a special dhyana, then only its ground is counted, and the fourth ground is obtained. If the path of seeing is the ground of the second dhyana, then the ground of the second dhyana is counted, and the fifth ground is obtained. If it is the ground of the third dhyana, then the sixth ground is obtained. If it is the ground of the fourth dhyana, then the future conventional wisdom of the seventh ground will be obtained, that is, from the ground of the fourth dhyana to the desire realm. The so-called "end of cessation" refers to the mindfulness of the object, or the mindfulness of self-nature, or the mindfulness of Dharma, because it is aimed at cessation and is the nature of wisdom. The rest are all four mindfulnesses, what does this mean? If suffering is directly realized, then what conventional wisdom is obtained? The so-called four mindfulnesses refer to the four mindfulnesses of body, feeling, mind, and Dharma, because it is aimed at the five aggregates. The same should be said for the origin. The so-called "self-truth" refers to that which is obtained by directly realizing which truth, that is its own truth. The conventional wisdom obtained by directly realizing suffering is impermanence, etc.