Tibetan
བ་བཞིན་ནོ། །མདོ་ལས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡུལ་ཡིན་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་མཐོང་སྟེ། འདི་སྐད་དུ། དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་ཡང་རུང༌། གང་ཅིག་ཅར་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་འམ་མཐོང་བ་དེ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནི་རྣམ་པར་ཆད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་ཆད་མེད་པ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ས་འོག་མ་དང་གོང་མ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དག་གི་དམིགས་པ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་ས་གཅིག་པུ་འགའ་ཞིག་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་གང་གི་དམིགས་པ་འདོད་པའི་ཁམས་ཡིན་པ་དེའི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་གི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཡིན་པ་དེའི་འདོད་པའི་ཁམས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་སྡུག་པ་དང་ཚད་མེད་པ་དང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པ་དང༌། ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་བསྡུས་པའི་དམིགས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་ཁམས་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ན་ནི་དེ་ལྟ་ན་ས་ཐམས་ཅད་ལས་ཅིག་ཅར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ས་འོག་མ་ལ་ཡིན་པ་འགའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། ས་གོང་མ་དང་འོག་མ་ལས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཁོ་ན་ཤེས་པ་གཅིག་དང་ལྡན་པར་མ་ཟད་ཀྱི། འཕགས་པ་དང༌། ཟག་མེད་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ། །ཆགས་ཅན་ཤེས་པ་གཅིག་དང་ལྡན། །ཆགས་ཅན་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལ་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་མེད་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟོད་པ་རྣམས་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཆོས་ཤེས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་གཉིས་སུ་བགྲང་སྟེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཆོས་ ཙམ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་ལ་རེ་རེ་འཕེལ་དང་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། ཆོས་ཤེས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་བགྲང་བ་ཟིན་ཏེ། དེ་ནི་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དང་ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་དང་ལམ
Chinese
如是。经中也见到，一刹那间一切法都不是境，如是说：无论是沙门还是婆罗门，谁能一时全部知晓或见到，这是不可能的。这是因为缘于断灭之故。所谓“这是因为缘于断灭之故”，是指无间道和解脱道依次缘于下地和上地之故。加行道和殊胜道的对境，也各自只是某一个地，而不是全部。与决择分相应的加行道所摄的，其对境是欲界，就不是色界和无色界。同样，其对境是色界和无色界，就不是欲界。同样，不净观、无量观和胜处等，以及破斥和殊胜所摄的对境，只是欲界，而不是其他界。如果不是这样，意思是说，如果缘于一切地，那么就会一时从一切地中离贪，不仅是对下地，也会从上地和下地中离贪。异生不仅具有一个离贪的智慧，而且圣者和，无漏第一刹那，具贪者具有一个智慧。特别说具贪者，是因为离贪者具有苦法智忍，具有知他人心智之故。无漏第一刹那，是指忍不是智慧的自性，所以只具有一个世俗智慧。第二有三种，是指苦法智本身被分为法智和苦智两种，依次是因为仅仅证悟法，以及是苦之境之故。四者各自具有增益，是指法智和苦智已经完全计数完毕，那是随知、集、灭和道。
English
It is so. It is also seen in the sutras that all dharmas are not objects in a single moment. It is said: Whether it is a śrāmaṇa or a brahmin, it is impossible for anyone to know or see everything all at once. This is because it is based on annihilation. The so-called "This is because it is based on annihilation" means that the paths of uninterruptedness and liberation are based on the lower and upper grounds respectively in order. The objects of the paths of application and distinction are also only one ground each, not all. Whatever is included in the path of application corresponding to the part of determination, its object is the desire realm, not the form realm and the formless realm. Similarly, whatever is the form realm and the formless realm, its object is not the desire realm. Similarly, the objects included in the impure, immeasurable, and victorious birthplaces, etc., as well as refutation and distinction, are only the desire realm, not other realms. If it is not like this, it means that if it is based on all grounds, then one will be free from attachment from all grounds at once, not only to the lower ground, but also to the upper and lower grounds. Not only does an ordinary person have one wisdom free from attachment, but also a noble person and, in the first moment of non-outflow, a person with attachment has one wisdom. The reason for specifically saying a person with attachment is that a person free from attachment has the forbearance of knowing the Dharma of suffering, and has the wisdom of knowing the minds of others. The first moment of non-outflow means that forbearance is not the nature of wisdom, so it only has one conventional wisdom. The second has three types, which means that the Dharma-wisdom of suffering itself is divided into two types: Dharma-wisdom and suffering-wisdom, respectively because it only realizes the Dharma, and because it is the object of suffering. The four each have increase, which means that Dharma-wisdom and suffering-wisdom have been completely counted, which are subsequent knowledge, origin, cessation, and path.
Tibetan
་ཤེས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་བགྲང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་བཞི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་ནི་བདུན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་ཆོས་དང༌། རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དག་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་ལྡན་ནོ། །ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ལ་ཡང་དེ་དག་ཁོ་ན་དང་ལྡན་ཏེ། རྗེས་དང་ལམ་ཤེས་བདག་ནི་སྔར་བགྲངས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔ་ལ་ནི་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་འཇིག་རྟེན་པ་ལྷག་པར་ལྡན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཟག་པ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་གཉིས་དང་ལྡན་ལ། གཉིས་པ་ནི་བཞི་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་དང་ཡང་ལྡན་ཏེ། དེས་ནི་གནས་སྐབས་དང་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཕྱིར་མི་འོང་བས་བསྡུས་པ་རྙེད་དེ། ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གནས་སྐབས་གང་དུ་ཤེས་པ་དུ་དག་ཅིག་ཐོབ་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་འཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། གང་ཞིག་བསྟེན་པ་ཐོབ་པ་དང་རྙེད་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་གོམས་པ་དང་དབང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པ་རྣམས། མ་འོངས་པ་འཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྐྱེས་ན་བཟོད་པ་དེ་ཡང་མ་འོངས་པ་དེའི་རྣམ་པ་བཞི་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་སྐྱེས་ན་ཡང་དེ་ཉིད་མ་འོངས་པ་དེའི་རྣམ་པ་བཞི་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྐྱེས་ན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་མ་འོངས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི་མི་འདྲ་བ་དང་བདེན་པ་གཞན་གྱི་ཡུལ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ནི་ཤེས་པ་སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་རྣམ་པ་ཐོབ་པ་ཡང་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་ཤེས་པ་འདྲ་ པའི་རྣམ་པ་ཁོ་ན་ཐོབ་ཅེས་སྨྲས་སོ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ཐོབ་པ་ལྟར་ཤེས་པ་སྐལ་བ་མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པའི་རྣམ་པ་མི་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །བཟོད་པ་རྣམས་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་མེད་པས་བཟོད་པ་རྣམས་མ་སྨོས་ཏེ་ཤེས་པ་ཁོ་ན་རྣམས་དཔྱོད་དོ
Chinese
因为需要完全计数知识，所以才说了“四”等等。所谓“在道上具有法智者具有七”，即具有世俗和法，以及随知等，和苦等四者。在道上具有随知者也同样具有这些，因为随知和道智的主体先前已经计数过了。如果是有离欲者，那么“在一切时”是指在见道十五个刹那中，具有世俗的他心智，并且是更加超胜的。这样一来，在无漏的第一个刹那，就具有世俗和知他心二者，第二个刹那则具有四者，应当全面详细地讲述。在道上的随知也具有无漏的他心智，因为他获得了包含不还果的状态和他心智，因为道上的随知是修道，并且是离欲者。又，会出现“在什么状态下获得多少知识”这样的问题。所谓“获得”是什么呢？所谓“依靠而获得”和“证得而获得”，指的是习惯于善法和具足自在，这些的体性也将会阐述。如何获得已生者和未生者呢？如果生起了苦法智忍，那么这个忍也将会获得未来之四相。如果生起了苦法智，那么它也将获得未来之四相。如果生起了苦随法智忍，那么也将获得与之相同的未来，而不是不同的，也不是以其他真谛为境，同样适用于一切。因为在修道上，也能够获得知识不平等的相，所以才这样说。为什么说在见道上只能获得相似的知识相呢？所谓“如同在修道上获得一样，不能获得知识平等和不平等的相”，这是未尽之语。因为忍在修道上不存在，所以没有提及忍，只是考察知识。
English
Because it is necessary to fully enumerate the knowledges, therefore, "four" and so on are mentioned. The so-called "those who possess Dharma-knowledge on the path possess seven" means possessing the conventional and the Dharma, as well as subsequent knowledges, and the four such as suffering. Those who possess subsequent knowledge on the path also possess these same ones, because the subject of subsequent knowledge and path-knowledge has already been counted. If one is free from desire, then "at all times" refers to the fifteen moments of the path of seeing, possessing mundane knowledge of others' minds, and being even more superior. In this way, in the first moment of the uncontaminated, one possesses both the conventional and the knowledge of others' minds, and the second moment possesses four, which should be fully and detailedly explained. Subsequent knowledge on the path also possesses uncontaminated knowledge of others' minds, because it obtains the state of non-returner and the knowledge of others' minds, because subsequent knowledge on the path is the path of cultivation and is free from desire. Furthermore, the question arises, "In what state does one obtain how many knowledges?" What is meant by "obtaining"? The so-called "obtaining by relying" and "obtaining by realizing" refer to being accustomed to virtuous Dharma and possessing perfect mastery, the characteristics of which will also be explained. How do those who are born obtain what is unborn? If the forbearance of Dharma-knowledge of suffering arises, then this forbearance will also obtain the four aspects of that future. If Dharma-knowledge of suffering arises, then it will also obtain the four aspects of that future. If the forbearance of subsequent knowledge of suffering arises, then it will also obtain the same future, but not a different one, nor one with a different truth as its object; the same applies to all. Because on the path of cultivation, one can also obtain unequal aspects of knowledge, that is why it is said. Why is it said that on the path of seeing, one can only obtain similar aspects of knowledge? The statement "Just as one obtains on the path of cultivation, one cannot obtain equal and unequal aspects of knowledge" is an incomplete statement. Because forbearance does not exist on the path of cultivation, forbearance is not mentioned, only knowledge is examined.