Tibetan
་འབྱུང་ཤེས་པ་དག་གི་དམིགས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་དེ་ཀུན་འབྱུང་བས་བསྡུས་པའོ། །རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཡུལ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་རྗེས་བློ་ཡི་དགུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ ཤེས་པ་ལ་ནི་དེའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ལམ་ཁོ་ནས་དམིགས་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ཁམས་གོང་མའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གིས་བསྡུས་པ་ལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ཤེས་པ་དག་ཁོ་ནས་དམིགས་སོ། །གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ལ་ནི་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ལམ་ཤེས་པས་དམིགས་སོ། །ལམ་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ཡང་དགུ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པས་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལམ་ཤེས་པ་ནི་ལམ་ལ་དམིགས་པས་དེའི་དམིགས་པ་ནི་ཤེས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་དགུ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའང་མ་ཡིན་ལ། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ལམ་ཤེས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་བློའི་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་ནང་དུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ཤེས་པ་དག་གི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་ན་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གིས་བསྡུས་པ་ཡོད་དེ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བཞིའི་བཅུ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་བཅུ་ལ་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་ན། ཇི་ལྟར་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་བཅུ་ཡིན་ཞེ་ན། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ནི་ཆོས་དང་རྗེས་དང་ལམ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་དམིགས་པ་ནི་རྣམ་པར་མ་ཕྱེ་བར་ཤེས་པ་བཅུ་ཡིན་ལ། དབྱེ་ན་ནི་ཆོས་དང་རྗེས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དག་གིས་ནི་ཤེས་པ་བརྒྱད་དོ། །ལམ་ཤེས་པས་བསྡུས་པ་ཡི་ནི་དགུའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པས་བསྡུས་པ་ཡི་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་དང་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་གཉིས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་དག་གི་དམིགས་པ་ཤེས་པ་བཅུ་ཡིན་ཞེ་ན། ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དག་ནི་བདག་གིས་ལམ་བསྒོམས་ཏེ། ཡང་བསྒོམ་དུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ལམ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་
Chinese
生起智者之对境，若欲世俗智，则为行苦及彼集所摄。随念智非一切法智之对境，以境相异故。道随智之九是也。如是者，与随念智方相同者，于苦等 之智，唯以与其方相同之道为对境，而世俗智为上界之苦及集所摄者，唯以苦及集智为对境也。于他心智，则以随念智方所摄之道智为对境也。道智之对境亦九，除世俗智也。如是者，道智以道为对境，故其对境为九种无漏智，以彼等为道之自性故。亦非世俗智，亦非有漏之他心智，以其对境为无漏之道智故。苦因智之二是也。如是者，世俗智以其摄于苦及集之中，故为苦及集智者之对境也。如是若了知，则他心智如何耶？他心智之一分亦有为苦及集所摄者，即有漏者是也。四之十是也。如是生起，于此，世俗智以其为一切之境性故，以十智为对境也。如是若了知，则他心智之对境如何为十耶？他心智为法与随念及道与世俗智所摄也。其对境若不分别则为十智，若分别则为法与随念所摄者，则为八智。为道智所摄者，则为九也。为世俗智所摄者，则为世俗智与他心智二者也。如何尽智与无生智之对境为十智耶？尽智与无生智者，谓我已修道，更无可修者，乃缘于法与随念智之道，以其
English
The object of the arising knowledge is the suffering that is practiced when desiring conventional knowledge, and it is included in its origin. Subsequent knowledge is not the object of all Dharma knowledge, because the objects are different. The nine of the path subsequent wisdom is also. As it is said, those who are in accordance with the aspect of subsequent knowledge, for the knowledge of suffering and so on, only the path that is in accordance with its aspect is the object, and for the conventional knowledge that is included in the suffering and origin of the upper realm, only the knowledge of suffering and origin is the object. For the knowledge of others' minds, the path knowledge included in the aspect of subsequent knowledge is the object. The object of path knowledge is also nine, except for conventional knowledge. As it is said, path knowledge takes the path as its object, so its object is the nine types of uncontaminated knowledge, because they are the nature of the path. It is also not conventional knowledge, and it is also not contaminated knowledge of others' minds, because its object is uncontaminated path knowledge. The two of suffering and cause wisdom is also. As it is said, conventional knowledge is the object of those who know suffering and origin because it is included in suffering and origin. If one understands it like this, then how is the knowledge of others' minds? One aspect of the knowledge of others' minds is also included in suffering and origin, which is the contaminated one. Ten of the four is also. As it arises, here, conventional knowledge takes the ten knowledges as its object because it is the nature of all objects. If one understands it like this, then how are the objects of the knowledge of others' minds ten? The knowledge of others' minds is included in Dharma, subsequent knowledge, path, and conventional knowledge. Its object, if not distinguished, is the ten knowledges, and if distinguished, those included in Dharma and subsequent knowledge are the eight knowledges. Those included in path knowledge are nine. Those included in conventional knowledge are the two, conventional knowledge and knowledge of others' minds. How are the objects of exhaustive knowledge and non-arising knowledge ten knowledges? Exhaustive knowledge and non-arising knowledge are those who say, "I have cultivated the path, and there is nothing more to cultivate," which is based on the path of Dharma and subsequent knowledge, because it