Tibetan
དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་གཞན་ནི་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང་གཟུང་བར་བྱ་བ་སྟེ། ཚོགས་པ་ཕྱི་མ་གཏད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། རྣམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཤེས་རབ་ཁོ་ན་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏང་བར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། གཏོང་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། ས་དང་རྟེན་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་རྣམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་རྣམས་དགེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཟག་པ་མེད་པས་ཉེ་བར་འཚེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་ཉེ་བར་འཚེ་བ་མེད་པར་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དང་པོ་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤེས་པ་ཟག་བཅས་ཟག་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེར་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་དང་པོར་འདོན་པ་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་ས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་འདོད་པའི་ཁམས་ནས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་དམིགས་སོ། །དྲུག་ན་ཆོས་ཤེས་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ས་དྲུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་གཅིག་ཏུ་ཟད་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་ལས་གཞན་པའི་ཉེ་བར་བསྡོགས་པ་དག་ན་མེད་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པའི་ས་དག་ན་ཡང་མེད་དོ། །དགུ་ན་རྗེས་ཤེས་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གོང་མའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ལ། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེར་བསྡོགས་རྣམས་དང༌། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ནི་གཅིག་ཏུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་མ་ཕྱེ་བར་ས་དགུ་པའི་རྣམ་པ་དང་སྦྱར་རོ། །ཕྱེ་ན་ནི་ཅི་རིགས་པར་དྲུག་དང་དགུ་དག་ན་ཡོད་དོ། །གཞན་ཡིད་ཤེས་པ་བསམ་གཏན་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པའོ། །གཞན་ན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེར་བསྡོགས་དང་བསམ་
Chinese
因为有对境的缘故。也是所取，因为存在，并且是智慧的对境的缘故。其他的有对境是能取和所取，是应指向后来的集合，因为所有法都是两刹那的对境这样说。不是行相，因为不是智慧的自性，并且智慧唯独是行相是成立的宗义的缘故。没有对境的诸法唯独是所取这样说是唯独应舍弃的，不是能舍弃的这样的同义语。为了显示善等差别应说，意思是，为了显示善和非善和无记，以及地和所依等差别应说，最初三种的意思是，因为仅仅是有漏的缘故。其他是善的意思是，因为无漏而没有损害的缘故，即是无损地行走的缘故。偈颂的最初有存在的缘故，意思是，智慧有漏无漏。这样的偈颂中首先宣说世俗智慧。最初一切地中，意思是，世俗智慧是以缘自性的方式从欲界到有顶之间缘取的。第六是法智的意思是，因为是见道第六地的缘故，那些完全是有漏的缘故，在无间等之外的近分中没有，并且因为缘欲界的缘故，在无色地中也没有。第九是类智的意思是，无间等是缘上界的苦等，以及第二禅等近分，并且有顶完全是有漏的缘故。如是六的意思是，如是这个词没有分开与第九地的体性相连。如果分开，则在第六和第九中随其应有。其他意识在禅定中，意思是就神通自在而说的。其他没有的意思是近分和思
English
Because there is an object. It is also the object to be grasped, because it exists, and because it is the object of wisdom. Other things with objects are the grasper and the grasped, which should be directed towards the later collection, because it is said that all dharmas are the objects of two moments. It is not an aspect, because it is not the nature of wisdom, and because the tenet that wisdom alone is an aspect is established. The statement that dharmas without objects are only the object to be grasped is only to be abandoned, it is not the agent of abandonment, this is a synonym. To show the distinctions of virtue etc. should be said, meaning, to show the distinctions of virtue and non-virtue and unspecified, and of ground and support etc. should be said, the meaning of the first three is, because it is only with outflows. The others are virtuous, meaning, because they are without outflows and without harm, that is, they go without harm. Because it exists in the first verse, meaning, wisdom with outflows and without outflows. In that verse, conventional wisdom is first proclaimed. Initially in all the grounds, meaning, conventional wisdom is that which, by way of focusing on its own nature, focuses from the desire realm up to the peak of existence. Sixth is the Dharma-wisdom, meaning, because it is the sixth ground of the path of seeing, because those are completely with outflows, it is not in the proximities other than the uninterrupted etc., and also because it focuses on the desire realm, it is not in the formless grounds. Ninth is the subsequent wisdom, meaning, the uninterrupted etc. focus on the suffering etc. of the higher realms, and the proximities of the second dhyana etc., and the peak of existence is completely with outflows. Likewise, six, meaning, the word 'likewise' is connected without separating with the nature of the ninth ground. If separated, then it exists in the sixth and ninth as appropriate. Other mind-consciousness in dhyana, meaning, it is spoken with regard to the power of clairvoyance. Other does not exist, meaning the proximity and the thin
Tibetan
གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་དག་ན་མེད་པའོ། །དེ་ནི་འདོད་དང་གཟུགས་རྟེན་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཁོ་ན་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གོང་ན་མཐོང་ལམ་མེད་ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཆོས་ཤེས་པ་ནི་འདོད་པའི་རྟེན་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། ཆོས་ཤེས་པ་ཁོ་ན་འདོད་པའི་རྟེན་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཁམས་གསུམ་པའི་རྟེན་ཅན་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང་ཆོས་ཤེས་ པ་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་བཞི་དང༌། ཟད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་རྟེན་ཅན་ཡིན་ནོ། །འགོག་པ་ཤེས་པ་ནི་གཅིག་སྟེ། ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པ་ལུས་དང་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དེ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ནི་ཚོར་བ་དང༌། སེམས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་ན་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གོ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་ལས་བྱུང་བ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་མོད་ཀྱི་དེ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དག་ཏུ་སོ་སོར་གཞག་སྟེ། གསུམ་ལས་གཞན་ནི་ཆོས་སོ་ཞེས་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ལྷག་མ་བཞི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྷག་མ་ནི་ཤེས་པ་བརྒྱད་དེ། དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཤེས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པས་བཞི་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་དང་ལམ་དང་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་རེ་རེ་ཞིང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་བཞི་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་རྗེས་བློ་ཕྱོགས་ཕན་ཚུན་མིན། ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ལམ་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་དང༌། ཟད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་རྣམས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན
Chinese
在禅定和无色界中是没有的。那是欲界和色界的所依。所谓“他心通是欲界和色界的所依”，是指他心通仅仅是欲界和色界的所依，而不是仅仅他心通是欲界和色界的所依。因为上面说没有见道。法智仅仅是欲界的所依，而不是仅仅法智是欲界的所依。因此，才说了“三界所依之外”。所谓“除了他心通和法智之外”，是指随念智和苦智等由修道所摄的四种，以及尽智、无生智和世俗智，都是三界的所依。灭智是一种，是法念住，这是因为灭谛与身、受、心和自性不相符，所以缘于法念住。如果理解了他心通是由受念住和心念住所摄，那么如何理解法念住呢？这是因为缘于心所生的想的差别，想等是由法处所摄。受虽然也由法处所摄，但它在念住中是分别安立的，之前已经说过，除了三者之外是法。所谓“其余是四种”，是指其余是八种智，其中世俗智是所有境的行相，所以是四种念住。法智是缘于苦等，所以是四种。随念智也与此相同。苦、集、道、灭、尽智和无生智，每一种都是四种念住，因为缘于五蕴。所谓“除了随念智之外”，是因为“法随智方互相非”。与法智同品类的道智的所缘是苦、集、灭、道、尽智、无生智和他心通。苦和集
English
It is not in the dhyanas and formless realms. That is the support of the desire and form realms. The so-called "knowledge of others' minds is the support of the desire and form realms" means that the knowledge of others' minds is only the support of the desire and form realms, and not that only the knowledge of others' minds is the support of the desire and form realms. Because it is said above that there is no path of seeing. Dharma-knowledge is only the support of the desire realm, and not that only dharma-knowledge is the support of the desire realm. Therefore, it is said, "other than the support of the three realms." The so-called "except for the knowledge of others' minds and dharma-knowledge" refers to the four types of following-knowledge and suffering-knowledge, etc., which are included in the path of cultivation, as well as exhaustive-knowledge, non-arising-knowledge, and conventional-knowledge, which are all supports of the three realms. Cessation-knowledge is one type, which is dharma-mindfulness, because cessation is not in accordance with body, feeling, mind, and nature, so it is based on dharma-mindfulness. If one understands that the knowledge of others' minds is included in feeling-mindfulness and mind-mindfulness, then how does one understand dharma-mindfulness? This is because it is based on the difference of thought arising from the mind, and thought etc. are included in the dharma-sphere. Although feeling is also included in the dharma-sphere, it is separately established in mindfulness, and it has been said before that other than the three is dharma. The so-called "the rest are four types" refers to the rest being eight types of knowledge, among which conventional-knowledge is the aspect of all objects, so it is the four types of mindfulness. Dharma-knowledge is based on suffering etc., so it is four types. Following-knowledge is also the same as this. Suffering, origin, path, cessation, exhaustive-knowledge, and non-arising-knowledge are each four types of mindfulness, because they are based on the five aggregates. The so-called "except for following-knowledge" is because "dharma-following-knowledge directions are mutually non-existent." The object of the path-knowledge, which is of the same category as dharma-knowledge, is suffering, origin, cessation, path, exhaustive-knowledge, non-arising-knowledge, and the knowledge of others' minds. Suffering and origin