Tibetan
ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཞེས་གྲུབ་པ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་པ་དང་དམིགས་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་གཉིས་ནི་སྤྱིའི་རྣམ་པ་ཅན་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་བྱའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྨོན་པ་མེད་པ་དང་མི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་ བ་ཤེས་པས་མ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་པ་བཞིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དང་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་བསམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྟ་བའི་བདག་ཉིད་ལ་དེ་གཉིས་ལ་ལྟ་བའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་ཀྱིས་མ་བསྡུས་སོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་བཀག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤོང་བའི་ལམ་ཡིན་ལ། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་དྲུག་རྣམ་པར་གྲོལ་བློ། །ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དོན་དམ་པ་དག་ཡིན་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དོན་དམ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ནམ་དོན་དམ་པ་ཉིད་དོན་དམ་པ་སྟེ། ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དག་དོན་དམ་པ་པ་ཡིན་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ཞེ་ན་དེ་དག་ལ་སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་དག་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟར་འདི་དག་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བདག་གི་སྐྱེ་བ་ཟད་དོ། །འདི་ལས་སྲིད་པ་གཞན་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་གི་སྟོབས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་ལ་གཏན་ཚིགས་སྨྲས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དག་གི་རྗེས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཤེས་པ་དག་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འཇུག་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཤེས་པ་དག་ལ་དེ་དག་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དག་ནི་དོན་དམ་པ་ལ་འཇུག་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་ཏོ། །སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པ
Chinese
诺，是名为“诺”的词语。（为了）像成立空性、无相和不具那样，必须确定，因为相和所缘不同，因为那二者是具有总相和无为之境的缘故。他心智是知者的自性，因为是心和心所之境的缘故。为什么不是无愿和不具呢？如此，他心智缘于痛苦感受的自性，因为与无愿相符的缘故。（由）尽智和无生智所不摄，名为（不摄）。他心智是由四种智慧所摄的，因此，他心智是具有周遍寻思和寻求之想的缘故，就见之自性而言，由于那二者不是见之自性，所以不被那二者所摄。名为无间道所遮障。（就此而言，）无间道是烦恼的对治，因此是断道，而他心智是解脱道，因为“六相解脱智”会出现的缘故。其他的人说，也是殊胜道。说虽然是胜义谛，但依赖于世俗谛，是指具有胜义谛的理由，或者胜义谛本身就是胜义谛，尽智和无生智等虽然是胜义谛，但依赖于世俗谛的缘故。如果问什么，就加上说，除了那些空性和无我的相之外。如果问这些如何依赖于世俗谛，因此说“我的生已尽，此后不再知有”，是按照顺序说的。以那些力量之后，通过安立名称的方式，是指依赖于世俗谛，并且是对于无漏本身的立宗，因为尽智和无生智等的后面的世俗之识，进入那样的相的缘故，因此对于那些之后所生的世俗之识，说那些是依赖于世俗谛，尽智和无生智等虽然进入胜义谛，但依赖于世俗谛。空性和无我
English
No, it is a word called "No." (In order) to ascertain that emptiness, signlessness, and non-possession are established, because the aspects and objects are different, because those two are of the nature of general aspects and objects of the unconditioned. Other minds are known to be the nature of the knowable, because they are objects of mind and mental factors. Why are they not wishlessness and non-possession? Thus, other minds are known to be objects of the nature of painful feelings, because they are in accordance with wishlessness. (Not included) by the knowledge of exhaustion and non-arising, is called (not included). Other minds are known to be included by the four knowledges, therefore, other minds are known to be of the nature of pervasive thought and seeking, in terms of the nature of seeing, since those two are not of the nature of seeing, they are not included by those two. It is called the unobstructed path that is obstructed. (In this regard,) the unobstructed path is the antidote to afflictions, therefore it is the path of abandonment, while other minds are known to be the path of liberation, because the "six-aspect liberation knowledge" will arise. Others say that it is also a special path. Saying that although it is the ultimate truth, it depends on the conventional truth, means that it has the reason of the ultimate truth, or the ultimate truth itself is the ultimate truth, the knowledge of exhaustion and non-arising, etc., although they are the ultimate truth, depend on the conventional truth. If asked what, then add that except for those aspects of emptiness and selflessness. If asked how these depend on the conventional truth, therefore it is said, "My birth is exhausted, and I will not know another existence after this," it is said in order. By means of establishing names after those powers, it means relying on the conventional truth, and it is the establishment of the thesis for the unpolluted itself, because the conventional consciousness after the knowledge of exhaustion and non-arising, etc., enters into such an aspect, therefore, for the conventional consciousness born after those, it is said that those depend on the conventional truth, the knowledge of exhaustion and non-arising, etc., although they enter into the ultimate truth, depend on the conventional truth. Emptiness and selflessness
Tibetan
འི་རྣམ་པ་དོན་དམ་པ་ལ་འཇུག་པ་དག་ནི་དོན་དམ་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པས་འདི་དག་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པས་བསྡུས་པ་མེད་དོ། །ཅི་ཟག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །བསམ་པ་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ཅི་ཇི་ལྟར་ཟག་པ་མེད་པ་སྤྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཟག་པ་མེད་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡང་འགའ་ཞིག་ཡོད་དམ་འོན་ཏེ་ཟག་པ་མེད་པ་སྤྱིའི་རྣམ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དོགས་པ་དེ་ཡང་གང་ལས་ཤེ་ན། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་མེད་བཅུ་དྲུག་ལས་གཞན་རྣམས་མེད་དེ། འདི་སྐད་བསྟན་ པར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་ཟག་པ་མེད་པ་སྤྱིའི་རྣམ་པ་ཡང་མེད་ན། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའོ། །མི་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པས་སོ། །མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། མི་རྟག་པ་ནི་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཏ་སིལ་གྱི་རྐྱེན་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ལ་སྦྱར་རོ། །རྐྱེན་འདི་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་རྟག་པའི་ངོ་བོར་རོ། །གཞན་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདི་ནི་གནས་ཡོད་དོ། །འདི་ནི་གཞི་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་གཉིས་ཀྱང་ཟག་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་གནས་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ནི་གཞི་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནི་རྒྱུ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། གནས་དང་གཞིའི་སྒྲ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་རྒྱུའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་པས་སྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིའི་དོན་ནི་ཉི་འོག་པས་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། འདིའི་དོན་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་གནས་ཡོད་དོ། །འདི་ནི་གཞི་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ནི་སྲིད་པ་ཡོད་དོ། །འདི་ནི་གོ་སྐབས་ཡོད་དོ། །འདི་ནི་འབྱོར་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །གཞིའི་སྒྲ་ནི་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་རྒྱུ་ཡོད་དོ་ཞེས་རྒྱུའི་ཚིག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གནས་ནི་གོ་སྐབས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །གལ་ཏེ་འདི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་ཡིན་པར་འགྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
对于进入真实状态的那些，依靠真实本身，因此，了解这些是灭尽和不生的，没有包含。什么是“无漏”？将会详细阐述。思考是什么呢？如果像解释的那样，十六种无漏的总体作意，那么无漏的自相也有一些吗？或者仅仅是无漏的总体相呢？这个疑问又从何而来呢？因为了知他人心识被说成是无漏的自相之境。除了十六种无垢之外，没有其他的，因为将会这样阐述：如果连无漏的总体相都没有，又怎么会有自相呢？“不相应的心的”是指无漏。“无常”和“痛苦”等等出现，无常就是无常，与“塔西尔的因缘是这个”的意思相连。这个因缘对于一切都应该这样理解。或者说，无常就是无常的自性。其他的也应该这样连接。这是有处所的，这是有基础的，这两个也是无漏的相。这是有处所的，意思是具有自相。这是有基础的，这是有原因的同义词，因为处所和基础的词语是自相和原因的同义词。通过理性产生的方式将会了解，这是不颠倒了解的同义词。这个意思不是尼奥格巴所说的那个，那么是什么呢？这个意思是，无常等等的转变，这是有处所的，这是有基础的，也就是说，这是存在，这是有机会，这是有财富。基础的词语是，像那样将会了解的，这是有原因的，仅仅是原因的词语。处所是机会，这是通过世间流传的方式。如果这成为论典的意义的话。
English
Those who enter into the true state rely on the true state itself, therefore, understanding that these are exhausted and unborn, there is no inclusion. What is "without outflows"? It will be explained in detail. What is the thought? If, as explained, the sixteen general mental activities without outflows, then are there also some self-characteristics of the outflowless, or is it only the general characteristic of the outflowless? Where does this doubt come from? Because knowing the minds of others is said to be the object of the self-characteristic of the outflowless. There are no others besides the sixteen stainless ones, because it will be explained like this: if even the general characteristic of the outflowless does not exist, how can there be a self-characteristic? "Of the mind that is not associated" refers to the outflowless. "Impermanence" and "suffering" etc. appear, impermanence is impermanence, connected to the meaning of "the condition of Tasil is this". This condition should be understood in the same way for everything. Or, impermanence is the nature of impermanence. Others should also be connected in the same way. This is a place, this is a basis, these two are also aspects of the outflowless. This is a place, meaning it has a self-characteristic. This is a basis, which is a synonym for this has a cause, because the words place and basis are synonyms for self-characteristic and cause. It will be understood through the way of being produced by reason, which is a synonym for understanding without inversion. This meaning is not what Nyogpa said, so what is it? This meaning is that the transformation of impermanence etc., this is a place, this is a basis, that is, this is existence, this is opportunity, this is wealth. The word basis is, that which will be understood in that way, this has a cause, it is only the word cause. Place is opportunity, this is through the way of worldly fame. If this becomes the meaning of the treatise.